从东汉末年到唐朝中期,是中国传统命理学形成时期的第一个阶段--孕育时期。从已有的文献看,这个阶段,除了大量收集和建立命理上的对应规则(如上述的神煞系统等)之外,在理论上的重要建树,则主要反映在对自然生态模式的进-步认识和刻画上。它为以后出现的命理模型分析奠定了重要的理论基础。隋代萧吉的《五行大义》记录了这方面探索的主要成果。
四柱八字五行用事《五行大义》虽然不是一本命理学的专门著作,但它汇集了自先秦到隋代的典籍中有关五行的论说,是了解早期命理学发展的不可欠缺的文献。五行生克是传统命理学的基本原理。对于五行的相生和相克的关系,《五行大义》引用了东汉班固编撰的《白虎通》,作了以下扼要的阐述:
(五行的相生关系:)
木生火者:木性温暖,火伏其中,钻灼而出。故木生火。
火生土者:火热,故能焚木。木焚而成灰。灰即土也。故火生土。
土生金者:金居石,依山津涧而生。聚土成山,山必生石,故土生金。
金生水者:少阴之气,润泽流津,销金亦为水。所以山云而从润。故金生水。
水生木者:因水润而能生,故水生木也。
五行的相克关系:
木克土者:专胜散。
土克水者:实胜虚。
水克火者:众胜寡。
火克金者:精胜坚。
金克木者:刚胜柔。
五行用事,关于五行在自然生态中的周期变化,《论四时休王》篇作了这样的概括:
春则木王、火相、水休、金囚、土死;
夏则火王、土相、木休、水囚、金死;
六月(长夏〕则土王、金相、火休、木因、水死;
秋则金王、水相、土休、火囚、木死;
冬则水王、木相、金休、土囚、火死。
这里,五行在四时(及长复)中根据其旺衰程度分为五种状态。“王也作“旺”),是指当令得时状态(如春令木旺),即气最强盛的阶段。“相”有将旺的意思,它是旺者所生之气(如春令木旺,木生火,故火在春令为相)。“休”是指旺气已经过去,目前进入了休止阶段(如木旺于春令,到了夏季则进入休止状态处于休位上的气,也是生此时令当旺之气的气(如春令中,生旺木的正是处于休位上的水“囚”,是受困,不能自主,乏力不振之意。处于囚位的五行,它是克当令旺气的^由于力不胜旺,只能人囚了(如春令之金)“死”是指此吋最弱的、完全丧失了力量的气。它正是此时当令旺气所克的五行(如春令木旺,木克土,土自然就处于死的状态了
亊实上,这五种状态,在西汉初年的《淮南子》中,就已经有了初步的描写:
木壮、水老、火生、金因、土死;
火壮、木老、土生、水囚、金死;
土壮、火老、金生、木囚、水死;
金壮、土老、水生、火囚、木死;
水壮、金老、木生、土囚、火死。
其中的“壮”跟前述的“旺”(王)匹配;“生”跟“相”匹配,“老”跟“休”匹配。名称略异,内涵则同。它表现了自然界中五行在时间序列上呈周期性的旺衰起伏的变化。这种对五行在四时中的周期变化历程的描写,对以后命理上的推演有着重要的意义。
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