有关八字命理预测术的成型期,泰汉时期,伴随着哲学上阴阳五行学说的盛行,当时的思想家们普遍认为,天地间一切事物的发生、发展和变化,都是事物阴阳两种属性对立平衡的结果,同时也是金、木、水、火、土五行相互生发制约的结果。既然所有事物的发生、发展都和阴阳五行有关,那每个人的命运也应该与阴阳和五行相关。怎么相关呢?或者说,怎么才能把一个个体的人跟阴阳五行联系起来呢,热中思考这类问题的学者(当时哲学家和算命家分得并不是十分清楚)自然就想到了那些人天生带有的“自然的”区别,比如说生日。
专门探讨我们现在所谓的算命术——古代人可能认为这是一个严肃的有关人的命运问题的著作,在两汉时期开始多起来。其中在《白虎通义》和王充的《论衡》等著作里,表现的特别明显。《论衡》中谈及“命理”(可以简单翻译为有关命运的道理)的,有《命禄第三》、《气寿第四》、《幸偶第五》、《命义第六》、《无形第七》、《吉验第九》、《偶会第十》、《初禀第十二》、《物势第十四》等。这些篇章不仅空前地宣扬了天命的存在,并且在对命运奥秘的探知上,也作了方法上的启发性论证。
在《命禄》篇里,王充说;“凡人遇偶(逢吉)及遭累害,皆由命也。有死生寿夭之命,亦有贵贱贫富之命。”“自王公逮庶人,圣贤及下愚,凡有首目之类,含血之属,莫不有命。”还说:“人情有不教而自善者,有教而终不善者矣。天性,犹命也。”他甚至极端地认为,和天性连在一起的命,不是人力所能改变得了的。
八字命理预测术的前期,《气寿》篇是专门探讨人的寿命的。而在《命义》篇里,王充完整地表达了自己对命运是如何形成的看法。他说:“凡人受命,在父母施气之时,已得吉凶矣。”这是见于记载的较早的认定人命运早在父母交合、得孕之初就定下来了的说法。这个说法为后来的算命家推算怀孕日期论命吉因有启发意义。在《物势》篇中,王充论述了五行和十二生肖之间的生克关系,为后世算命家在这方面的发挥奠定了基础。他说:“且一人之身,含五行之气,故一人之行,有五常之操。”“寅,木也,其禽虎也。戌,土也,其禽犬也。丑未亦土也,丑禽牛,未禽羊也。木胜土,故犬与牛羊为虎所服也。亥,水也,其禽豕也。巳,火也,其禽蛇也。子亦水也,其禽鼠也。午亦火也,其禽马也。水胜火,故豕食蛇。火为水所害,故马食鼠屉而腹胀。”
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