阴阳学，预测术的原则在于阴阳平衡

　　

阴阳五行是八卦预测、周易预测中最为重要的东西，其中阴阳五行学中，五行的对应关系，真的像现在书上写的那样，金、水、木、火、土能无条件地连续相生、相克吗？那么，这个作用关系在这儿运用灵验，到那儿再这么用时，为什么就不灵了呢？这些问题始终困扰着许多术数的学习者。问题出在哪儿呢？究其原因， 就在于没有追根溯源，没有真正掌握《易》的本质。俗语说“万法归宗”。那么所有的 术数都是以阴阳五行作为预测工具，为什么在各种术数上的应用会不同？ 一种术数有 自己一套的说法，而且术数之间的应用出现相互矛盾。这是错误的，既然所有的术数都是以阴阳五行为工具，那么它们就必须遵循同一应用原理，只有这样才能是“万法 归一”，这个“一”就是阴阳。

万事万物真想搞懂，就必须知道其根本是什么？也就是它的先天是什么？不知道这一点，恐怕是学多少年，也都是迷迷糊糊，不得要领。

《内经》言：法于阴阳，合于术数。所有的预测术，都是由易理作为基础衍生出来的。那么，也就是说，只要是用阴阳五行、天干地支作为演算工具的预测术，都是同宗。既然是同宗，它们就应该具有相同性。那么它们的相同性在哪儿？它们的相同性 在于：它们原始的理论模式是相同的，都是以阴阳五行作为演算的工具。既然是这样， 它们的运算模式就是相同的。也就是说，阴阳五行只有一个，虽然预测术有多种，但 它们的运算法则必须是统一的。绝对不会出现一套预测术一套理论，如果出现就会产 生出几个不同的阴阳五行，这就违反了 “道”。只有抓住这一点，我们才有可能将所有 的预测术触类旁通。也就是说将所有预测术联系在一体的就是“阴阳”。只有回归到阴阳中，才能真正地掌握所有预测术的真谛。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。这里的一二三不是数的概念，是表示阴阳的变化。阴阳学说把阴阳划分成三阴三阳，就是中医的少阳、阳明、老阳，少阴、厥阴、 老阴六气，这也是五运六气的实质所在。那么阴阳是事物的本质，三阴三阳的六气就 是阴阳的细化，五行的表现。客观地讲，世间万物不管是什么，都是阴阳二气的一种 存在状态。这个状态就可以用阴阳二气的盈亏表现出来，然后看时空变化对阴阳二气 盈亏的影响，来决定事物的吉凶结果。

所有预测术的原则在于阴阳平衡。何为“阴阳平衡”？就是“天之道，损有余，补不足”。要想真正地明白“损有余，补不足”，就必须从阴阳入手，通过干支对阴阳二气的旺衰状态进行釐化，通过阴阳的四种状态（寒暖燥湿）将阴阳损益描述出来。只 有这样才能知道“损有余，补不足”的真义。总之，只有回到先天的阴阳里面才有可 能学好术数是不可置疑的。

形而上道与形而下器：谈到形而上与形而下，这本来出自于《易经•系传》。原话为：形而上者谓之道，形而下者谓之器。这两句话谈的是认识上的层次，学习术数也是同样的，想学“道”就必须形而上。可是我们目前的所有预测术，都是停留在形而 下，只注重形式上的公式，不去深究理论上的至善，想把千变万化的阴阳辩证，用数 学的模式表现出来，这就把“道”变成了 “器”。那么何为阴阳学说的“道”？这就是 阴阳学说的根本所在。我们预测的工具是天干、地支，是为器。而天干、地支背后的 阴阳气变才是真正的“道”。故言：形而上为气，形而下为行。这一点后面将进一步 阐述。

董仲舒在《春秋繁露·五行相生》中说：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者行也，其行不同，故谓之五行。五行者，五官也，比相生而间相胜也。”是以天地之道实在于阴阳五行。

首先是阴阳。董仲舒在第一次对武帝的对策中就强调：“天道之大者在阴阳。”

(《汉书》本传）在《春秋繁露•阴阳义》中又讲：“天地之常，一阴一阳。”即是强调 天道中以阴阳为主。阴阳在天地这个体系中似乎是两个气团。《春秋繁露•阴阳出入上下》中说：“天之道，初薄大冬，阴阳各从一方来，而移于后。阴由东方来西，阳由西 方来东，至于中冬之月相遇北方，合而为一，谓之曰至。别而相去，阴适右，阳适左。 适左者，其道顺；适右者，其道逆。逆气左上，顺气右下，故下暖而上寒。以此见天 之冬，右阴而左阳也，上所右而下所左也。”对于这一段，如果把阴阳看作两个气团， 就好理解了。即开始进人冬季，阴阳两个气团各从一方来北边（例如说子位），即来到 观测的后边。在中冬之月正好两气团同时到达子位（天的北边或观测者的后边），两个 气团在此合而为一，就叫做至。至后两气团相别而去，阴气团往右（西）行，阳气团 往左（东）行。往左行的为顺行，往右行的叫逆行。而这时，阳气团在上面，所以暖 而上寒。然后这两个气团各自运行。“冬月尽，而阴阳俱南还。阳南还出于寅，阴南还 入于戌。此阴阳所始出地入地之见处也。”阴阳二气团会于子位，而后分行。阳气团至 丑而后至寅位，开始由地下出地平；阴气团至亥而后至戌位，本来在地平之上而到戌 位开始没入地平。接着“至于仲春之月，阳在正东，阴在正西，谓之春分。春分者阴 阳相半也，故昼夜均而寒暑平”。仲春之月，斗建卯，即农历之二月。公历每年三月二 十一日左右交春分，正是其时。董仲舒认为此时阳气团在卯位（正东）而阴气团在酉 位（正西而阳气团应已在地平之下。接着又说：“初得大夏之月，相遇南方。合而 为一，谓之日至。别而相去，阳适右，阴适左。适左由下，适右由上，上暑而下寒。” 大夏之月当是五月，此时阳气团由卯位至辰、巳二辰而至于午，阴气团由酉位历申、 未二辰而至于午，故二者相遇南方，合而为一，是为夏至。这时阳气团在地平之上， 而阴气团在地平之下。然后就是这两个气团在夏至后又别而相去，阳气团向西，阴气 团向东。接着又说：“夏月尽，阴阳俱北还。阳北还而入于申，阴北还而出于辰。此阴 阳之所始出地人地之见也。至于仲秋之月，阳在正西，阴在正东，谓之秋分，秋分者 阴阳相半也，故阴阳均而寒暑平，故昼夜均而寒暑平。”阳气团过夏至后往西至申位， 开始降至地平；阴气团过夏至后往东至辰位，开始升出地平。阳气团到酉位降人地平 一半；而阴气团到卯位也出地平一半，这时是秋分。秋分之后，阳气团继续北行到戌 位，全部到地平之下；阴气团继续北行寅位，全部出地平之上。而后又回到冬至。由 此可见二气团都有一定的体积。

我们必须深刻认识到天体物理学与地球物理学是阴阳学说的本源。天体与地球的本性是不变的，这些都是物理学的范畴。只有这样才能对干支的本质与作用有一个深刻的认识。《易经》言：法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。阴阳四相、四时交替是天 体与地球运动形成的最终结果。不管任何时候任何情况下，天体与地球最终的变化只 有四时。这也是《易经》所言：天尊地卑，乾坤定矣。我们只有抓住这个不变的规律， 才能学好阴阳易理。宇宙的物理现象是命理理论形成的根本：以十神表示社会、家庭 之间的对应关系；以时间、空间的变化，来演示命运的轨迹；以气场的旺衰确定喜忌； 以十神喜忌确定人在社会中的吉凶得失。这些人生现象都是社会现象的本性，都是自 然的。道法自然，自然就是人生。

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