中国传统命理学的哲学基础自然生态模式

　　

中国传统命理学的哲学基础：东汉思想家王充在抨击汉儒的天人感应论时，提出了中国文化史上最彻底的自然定命论。概括地说，它包含了以下三个方面的内容:第一，天道自然无为。一方面，它跟汉儒的神学目的论相对立。在王充看来，天是物质性的，是没有意志的。另一方面，它跟道家讲的“天道自然无为”也有差别。道家的天道自然无为，是以抽象的本体的道为依据的;而王充则把元气作为万物的本体，自然无为的本性就不言而喻了。第二，天地以及万物，是由气或元气构成。人自然也是禀受天地元气而成。而且，人之贵于物，是因为人有智慧。这是由于人禀受了元气当中最精微的部分，即精气或“元精”。第三，人的命运是由初禀自然之气所决定的。“命，吉凶之主”，决定于“自然之道”与“适偶之数”。这也就是说，命本身的发生是偶然的;然而命一旦形成，又具有一定的自然规律性可循。

可以说，王充的自然定命论学说，为中国传统命理学的探索铺下了第一块基石。中国传统命理学正是以这样的自然定命论作为自己的哲学基础，以“初禀”的大胆假设作为探索个人命运的契入点。从这个意义上讲，把思想家王充看作是传统命理学的理论先驱，是合乎事实的。既然人的命运跟“初禀自然之气”有关，那么，作为天地物质实体的“气”究竟是如何运行的呢？并且，这运行的“气”又如何予以描写？这是命理学最初探索者所必须面对的问题。

几乎就在王充写作《论衡》的前后，汉代学人在先秦哲学思想的基础上对宇宙图式所做出的大胆的探究，巳经为命理学准备了可以对自然之“气”作出描写的理论和工具。

从大的方面来讲，阴阳五行学说和自然生态模式，当时有两种基本的对世界认识的思维模式:一种是《周易》思维模式;另一种是阴阳五行思维模式。从不同的思维模式出发，也就形成了两条相互关联、相互渗透、但又不完全相同的探究和描写路线。前者的产物是卦爻符号模型;后者的产物是天干地支符号模型。

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