中国传统命理学发展的历史分期早期发展线索

　　

传统命理学发展的历史分期，东汉时代，思想家王充的自然定命论，奠定了传统命理学探索的出发点，初禀之气。在王充看来，一个人在有生之初所察受的天地之气，在很大程度上决定了他以后一生的命运。差不多在同一个时期，作为历法记时符号的天干地支符号系统，也已经确立和完善，并得到了官方的确认，广泛而持续地使用。正如前一章所论述的，天干地支符号模型包含着阴阳五行运行的大网络以及中华自然生态模式的信息，这不仅为命理学的探索提供了天地流转之气运行的大背景，而且也提供了作进一步分析的手段。显然，传统命理学探索的“理论工具”已经具备，让我们沿着古代命理探索者的脚印，去追寻那最初的一段筚路蓝缕的征程。

在古代文化中，中国传统命理学有关命理方面的研究，被归为“术数”一类。西汉刘向、刘歆《七略》中有术数略，它跟诸子略、六艺略、诗赋略、兵书略、方技略等并列，可见术数作为一种学问，在当时学术体系中俨然是一大门类。《七略》又分术数为六种:天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。其中有些完全是巫术，有些是科学与巫术的混合。比如，术数的第一种天文。《汉书艺文志》说“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉旳之象，圣王所以参政也。”这“序二十八宿,步五星日月”，是天文学;而“纪吉凶之象”，便是星占术了。术数的第二种历谱。其中包括有历法、历史年代学，还有算学，这些都是科学;但是其中也讲不少“凶厄之患，吉隆之喜”，这便又是巫术了。实际上，古代天文学、数学都是跟星占术一起发展起来的。天文和历法之学为术数提供了科学根据和理论源泉，同时本身确实也是古代的术数活动。

中国传统命理学术数在汉代是很繁朵的。《史记》中有这样的记载：
孝武帝时，聚会占家问之：某日可取妇乎？五行家曰可；堪舆家曰不可；建除家曰不吉；丛辰家曰大凶；历家曰小凶；天人家曰小吉；太一家曰大吉。辩讼不决，以状闻。制曰：避诸死忌，以五行为主。

可见当吋皇家办理婚嫁之事都会让各种术数家来参加意见。但魏晋以后，术数被逐渐排斥在正统的学术殿堂之外。因为在封建社会中，长期占统治地位的儒家学说，是把忠君孝亲的政治伦理原则放在首位的，视和统治术关系不大的古代科学技术为奇技淫巧，方技术数就更不登大雅之堂了。术数只好纳人道教或流人江湖术士之手。也就是进人了小传统的俗文化的范围。因此，若要追溯传统命理学形成的历史，会发现资料实在很少。现存的主要是明代万民英《三命通会》中的《子平说辩》篇。

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