如何定格局，八字格局有哪些?

　　

　　在八字预测有有十二个字叫“重组合、辨作用、轻格局、弃神煞”，即是说在云林生辰信息预测体系中，是“轻格局”，并不是摒弃不用格局。考虑到对于初学者来说，“格局”仍是一条必由之路，故将八字的格局简述如下。

　　八字预测体系中，有三大格局、五种状态。

　　三大格局是：扶抑格、从格、化格。

　　五种状态是：扶抑格中有身旺、身弱两种状态。从格中有从强、从弱两种状态。化格只有一种状态。

　　一、扶抑格的概念

　　扶抑格，就是日主不太弱也不太强，同时也无合化时之格局。简言之就是弱能扶的起，强能制的住。扶抑格讲的是平衡学，它体现的是唯物辩证法的“矛盾统一律、质量互变律”原理。

　　扶抑格：分身旺、身弱两种状态。

　　身旺：就是日干旺，同时制身之物无伤或有力，是谓身旺。

　　身弱：就是Et干弱，同时帮身之物无伤或有力，是谓身弱。

　　扶抑格是生辰八字预测中最常见的一种格局，其特点是：日干要么旺、要么弱，但绝对不从。在这种情况下，宜平衡命局为主，即日干旺者抑之、日干弱者扶之。

　　抑之，就是以财、官、伤为喜用，对El干进行耗、克、泄。扶之，就是以印、比为喜用，对日干进行生、扶。但这种方法只是简单的表面使用条件，在深层的作用中，有些身弱的八字，财官伤同样可以为用;有些身旺的八字，比劫也同样可以为用;这是由命局的组合和作用关系所决定的。

　　二、从格的概念

　　从格，就是日主极弱已帮扶不起，或日主极强已克制不了的格局。日主弱之极帮扶不起，谓之从弱;日主强之极克制不了，谓之从强。从格讲的是“一面倒”，它体现的是唯物辩证法之“物极必反”的原理。

　　从格分从强、从弱两种状态。

　　从强：就是日干旺，局中制身之物根伤或无力，是谓从强。

　　从弱：就是日干弱，局中帮身之物根伤或无力，是谓从弱。

　　所谓从弱，就是举手投降，就是要放弃自己的特性，全部服从旺神。

　　举例来说：古代交通闭塞，资讯落后，偏远山区，绿林豪杰各霸一方，他们常常带领手下喽罗下山洗劫，除了劫财还会劫色。假如你是个千金小姐，身娇体贵，现在被绑架山上，要你做押寨夫人，你怎么办?其实路只有两条：要么把心一横，一头撞向墙上，殉节了事;要么一切服从——走“从格”路线，做起押寨夫人来。于是，除了自己的丈夫外，其他的二把手、三把手以及众喽罗，见了你都会赏脸三分，拱手行礼，尊称一声“嫂夫人”，这方圆百里的山沟，也都成了老娘的天下。如此，总好过把头撞向墙上，就是死了怕也没人替你立贞节牌坊吧?

　　所谓从强，就是自党独霸天下，其气甚专。古书分析从强格的喜忌时这样说：“是谓昆仑之水，可顺而不可逆也，必须顺其势而引为用，故喜印枭劫比。”也就是说，从强格的人喜别人顺他迁就他，不喜别人逆他阻挠他。他自己本来就是一个强者，如果运行印比，即大家都来帮助他，时势造英雄，他自然会一往直前。所以，从强格若能运顺，不大贵也大富;若运行官杀绝道，或运行财才泄气，即使强悍如西楚霸王的项羽，也会叹一句“天要亡我，非战之罪”;若运行伤食，还可以制住官杀，绕过阻力获致成功。

　　从格行运的特点是：如果运顺，发起来是大发;如果运逆，衰起来是大衰。

　　三、化格的概念

　　化格，就是日主与月干或时干合化成功时的格局。六亲属性仍以日干为太极点进行划分，而绝不能以化神为太极点进行划分。

　　化格成功的条件是：日干与相邻的天干出现天干五合之一，化神临月令，变性之天干无根或根受伤不能用。

　　天干五合有：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。

　　何谓化神?就是欲合化的那种五行。比如甲己合化土，土就是化神;乙庚合化金，金就是化神;丙辛合化水，水就是化神;丁壬合化木，木就是化神;戊癸合化火，火就是化神。

　　天干五合的两字之间互为财官，合化后，要么财变性，要么官变性。所以，化格八字，要么富、要么贵，二者必居其一。

　　化格的本质是变化，就是一种五行改变自己的特性，变化成另一种五行，去达到自己的目的。所以，在复杂的环境中变化自己，隐藏自己，实为一种策略。在竞争的社会中，不仅要隐藏自己的抱负，而且要隐藏自己的才能。因为谁也不希望自己被超过，这是人性的弱点。当领导的人都希望你能做许多事情，但只有一件事不希望你做，那就是超过他。

　　三国时的才子杨修，就是因为才能貌似超过了他的顶头上司曹操，才被曹操杀了。为何说貌似?因为杨修和曹操根本不是一个重量级的。

　　他引起曹操不满的原因有四件事：

　　第一件事：曹操着人建造了一座花园，建成之后，曹操去看，没有说好也没有说不好，只是在门上写了一个“活”字。许多人看了都不知其意。杨修却看破其中的隐意：“门”内添一个“活”字，乃是“阔”字，曹操嫌门太阔了。于是，人们再筑墙围，改造停当，又请曹操来看，曹操大喜，问这是谁知道我的用意的?左右的人告诉他说，是杨修。曹操口上称赞杨修，心里却非常忌讳他。

　　第二件事：一天，塞北给曹操送来酥一盒，曹操随手写了“一合酥”三个字在盒上，就放到案桌上了。杨修进来看见了，就让人拿来匙子和大家吃了。曹操回来一问，杨修说：丞相您盒上明明写着“一人一口酥”，我们怎么敢违抗丞相的命令呢?曹操和大家嬉笑一场，心里却很讨厌杨修。

　　第三件事：曹操总担。心别人暗中杀害自己，常常对侍卫说：“我在梦里好杀人，我睡着时，你们都不要靠近我。”一天，曹操睡觉时踢落了被子，一个侍卫急忙进来给他盖上，曹操立刻起身杀了这个违背他禁令的侍卫，然后又上床装睡起来。半晌而起，作出一副吃惊的样子，说：“谁杀了我的侍卫?”别人便把实情讲给曹操，曹操便装哭起来，叫人厚厚葬埋。这件事以后，别人都相信曹操梦中杀人，只有杨修说：不是丞相在梦中，而是我们在梦中。曹操听了更加憎恨杨修。

　　第四件事：曹操的三子曹植很欣赏杨修的才能，常常邀杨修谈论。每当曹操有事询问，杨修总是替曹植预先设想许多问题，并写好答案。有一次曹操想试试自己的两个儿子的才干，杨修便暗中为曹植作答案，结果曹植总是对父亲的提问对答如流，曹操便有些怀疑，心想曹植再聪明，也不至于如此之快呀!派人一查，真相大白。曹操大怒，说“这个匹夫竟敢欺骗我”。从此，曹操便对曹植有了看法，对杨修则有了杀心。

　　后来曹操果然找了一个罪名，把杨修杀掉了。杨修死时只有34岁。

　　从上述的四件事中，我们可以得出一个很明确的答案，那就是不要把你的才能不合适宜地暴露出来。只可惜，杨修“笔下龙蛇走，胸中锦绣成，开谈惊四座，捷对冠群英”，唯独不善隐藏，不善改变自己，才招此大祸。

　　细细分析这四件事，杨修的错误也昭然若揭了。

　　第一件事，杨修犯了一忌：曹操用字谜来考众人，自然是希望有人能解答，但决不是希望有人一下子就点破，否则，他的才能就不突出了。所以，杨修犯了一个“急”字忌。

　　第二件事，杨修犯了一个“擅”字忌。每个当领导的人都想为自己制造一种威信，使自己和手下的人有所区别但又不刺眼。那盒酥只能由曹操分给每人一口，而不是让每人自己去分一口。这是一种不成文的禁讳，稍不谨慎就可能触犯上级。

　　每个人都有自己的隐私。既然叫隐私，当然是不喜欢别人知道的事。杨修没注意到这一点，而点破了曹操的隐私，因而犯了第三个错误。一个人的隐私被人知道后，这个人的心理安全感就没有了。那么，他失去的安全感只好以你的安全感来保证，你只有去死了。

　　杨修犯的第四个错误，就是介入宫廷王位的秘事中去。历来皇帝选太子都伴随着险恶的争夺，只有皇族内部的人才能参与。而一个位薄职低的杨修是不该纠缠其中的。

　　人们自然不能去学杨修，顺其自然，随遇而安，随环境而变化，实是人生的基本状态。正如印度作家泰戈尔所说：过于功利的人生，就像一把无柄的刀子，也许很有用，可是太不可爱了。

　　四、邵康节的“观物”观

　　传统命理中，对八字的格局看得很重，在云林八字预测体系中，则看得相对较轻。因为八字预测的灵魂，是八字中天干地支的作用关系，应以作用关系论吉凶。以作用关系论吉凶，是八字预测的一条主线，抓住这条主线，则可以“草蛇灰线，伏延千里”。先贤邵康节则提出过“反观”的认识方法，认为在“观物”和“以物观物”中，人们单纯地依靠既定俗成的知识，是有局限性的;只有“观之以理”，才能“以一心观万心，以一身观万身，以一物观万物，以一世观万世”。

　　宋代易学大家邵康节，名邵雍，聚毕生精力研究易学，建立了一个囊括宇宙、自然、社会、人生的完整体系，并找到了统领这一体系的最高法则。他的测算国运的《皇极经世》，至今仍闪耀着东方顶级文化的光辉。云林虽引用了他的观点，但并没有真正读懂他，当代中国究竟有没有真正读懂他的，也是个未知数。邵康节先贤之所以难读懂，是因为他不仅仅是一位易学家，在他的身上，同时兼有思想家的灵慧哲、历史家的洞察力、科学家的精确性和诗人的高境界，我们常人只能望其项背。现摘录他的《伊川击壤集》中的三首诗与读者感受一下：

　　其一

　　当年曾任青春客，

　　今日重来白雪翁。

　　今日当年已一世，

　　几多兴替在其中?

　　其二

　　残火昏灯夜正沉，

　　默思前事拥寒衾。

　　霜天皎月虽千里，

　　不抵伤时一寸心。

　　其三

　　廓然心境大无伦，

　　尽此规模有几人?

　　我性即天天即我，

　　莫于微外起经纶。

　　看得出，邵康节诗词的文学水平丝毫不亚于李白、杜甫，同时又比李杜多了几分哲学家的思考。李、杜的诗歌很少涉及王朝的更替、世道的兴衰，而邵雍先生却道“几多兴替在其中”、“莫于微外起经纶”。

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