清初陈素庵《命理约言》对神煞也有评论：

　　

清初陈素庵《命理约言》对神煞也有评论：

旧书称神煞一百二十位，一一细推起例，毫无义理者，十尝七八。且一字每聚吉凶神煞十余,祸福何以取断，此皆术家呈臆妄造。……今考定神煞如夭德、月德、责人、空亡之类，皆有义理。其余从太岁起者为真;不从大岁起者为妄。真者精择而存之;妄者悉举而削之。或疑相沿既久，未必无验。不知人命吉凶，皆由格局运气，安可以偶合神煞而信之。即如桃花、流霞、红艳等煞，为男女淫欲之徵，然端人正士，烈妇贞女，犯之者甚多。况桃花煞：亥卯未在子，寅午戌在即，巳酉丑在午，申子辰在酉，皆五行生印，……何所见其淫亵乎？且春花无不妖冶，何独桃花为淫花？……神煞诞妄，皆此类也。但一一辟之，太费辞说，达理之士，自当晓然耳。

张楠和陈素庵对神煞运用的批评都有一定的道理。张楠强调八字是一个完整的结构，不能以一字“定生死”。因此，他对神煞系统完全持否定态度，甚至要烧毁载有神煞的书籍。陈素庵则强调“义理”.要求从义理出发，对神煞重新甄别，“真者精择而存之;妄者悉举而削之”。其实，神煞的取舍，是在长期对年月日时干支的对应关系的观察中，积累起来的在统计意义上的征验，本身很难一一予以义理的解释。从根本上来讲，神煞系统尝在“术”的层次，这是毋庸讳言的。况且神煞名目繁多，大多从古代的择日法中承继过来，由于年代久远，鱼龙混杂，往往不易明了它们的特性和使用范围，故使用时采取慎重的态度，的确是必要的。

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