家宅吉祥装饰是指房舍居室的内外装饰及宅室中的各类吉祥装饰物,它们不是建筑构件,并非建筑成果的必需部分,而是借环境美化、居室装饰所体现的建筑活动与建筑精神。或在土木建筑中加以设置,或新房落成后另作配设,作为建筑成果或建筑活动的一部分而存在,并由此表明存在价值和功能意义。
家宅吉祥装饰包括花草树木、鱼虫鸣禽、楹联匾额、室内摆设、门户配饰、搬迁用物、家宅之神等,均为宅室添加喜庆嘉瑞的成分。
门饰中的吉祥
门是建筑的入口,也是建筑的门脸,地位和意义不言自明。“宅以门户为冠带”是一句古老的俗语。清代风水书《阳宅撮要》讲:大门者,合舍之外大门也,最为紧要,宜开本宅之上吉方。
所以著名的山西乔家大院院落朝南时,大门有意稍稍偏向东方,通常开在东南角上,民间称此为“抢阳”,阳光尽早照上门窗,表达了人对大自然的主动性。
民间历来有高门出贵子的说法,为了福荫子孙,乔家大院的宅门建得富丽堂皇,厚实高大。窑洞般厚重的宅门上端,石刻行书“古风”二字,笔力遒劲,蕴藏着院落的气势,饱含着主人崇尚君子之德、古人之风的识见。
门户是宅室的入口,配物多以镇物或祥物表达避凶趋吉的追求。就求吉类门户配饰物而言,有燕窝、财袋、题额、堂号等。
燕窝也被民间视作祥瑞之物,故在民居建筑中加以留设或造作。江淮地区有在正屋大门上预留孔洞或在正堂中梁上搭一木窝,引燕栖巢的建筑风俗。唐诗中有“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”句,把燕子去留视作家室兴衰的象征。
青海东部有“踩财门”之俗。所谓财门,即新落成的家宅之门。首次进门时,主家备有木盘,内盛油包、核桃、红枣、银元、元宝等物,以兆丰衣足食。在江南农村,则有门悬“财袋”以祈发家之俗。人们在新安的大门前悬挂一个红布缝制的小袋子,内放稻谷、豆粒、钱币等物,以作堆金积玉、钱粮满屋的吉兆。
旧时人家大门之外还挂有灯笼,上书各姓的堂号,例如,周姓为“爱莲堂”、张姓为“百忍堂”、王姓为“三槐堂”、陶姓为“五柳堂”等,均具有光耀门庭的吉祥取义。
门匾和楹联是富贵人家标榜文人风雅最下工夫的地方,将吉语刻在门端,显示宅第主人的文化品味。门上题额,或为折扇形,或为书卷形,或为树叶形,并用行、楷、隶、篆等多种字体,以及优雅吉祥的语词,增添吉宅的光晕,诸如,“步蟾”、“聚垒”壁饰中的镶嵌法,主要指在墙体上镶砌画像砖、浮雕砖等构件,打破墙面单一的色调,使墙体成为祥物的载体。对外墙用泥塑方式加以装饰亦有所见,其造型也以吉祥图案或吉神吉仙为主,诸如福禄寿三星、象征鱼米丰足的大阿福等。
壁饰中的吉祥
壁饰作为建筑装饰除了有对墙面加以修饰和保护的直接功能,也为了迎取居室的嘉庆祥瑞。随着佛教文化的传入,其建筑和装饰也先后影响到中国。如狮纹成为传统建筑中极为重要的保护神,佛教中的法器(如“八宝”)也成为建筑装饰中的重要吉祥物,传统莲花纹也注入了代表佛性的神圣意义,为宗教和民间建筑所广泛采用。同佛教有关的“宝相花”,也被作为富贵象征而用于建筑的边饰和底纹。土生土长的道教文化始终影响着建筑的装饰,其神秘的八卦图成为建筑中极为重要部位的装饰,也是建筑中驱凶避祟、趋利向善的吉祥符图。道教中八仙手持的法器,俗称暗八仙,同样是传统建筑中的吉祥纹样。
盘长、回纹、缠枝、方胜等也是壁饰的主要装饰纹样。盘长(俗称蛇盘九颗蛋)、回纹、缠枝的造型意味着万代绵长。回纹种类有二方连续和四方连续,四方连续的回纹又称“回回绵”。方胜,属八宝之一,造型是由两个相叠方形组成,意味着同心相连,方胜者又有取胜的吉祥意义,“胜”、 “盛”谐音,故有昌盛之意。
陈设摆件
陈设摆件是宅室内不可忽视的吉祥配饰物。它们或可实用或为装饰。以单个的或组合的物件表达平安、如意、富贵、长寿、多子、风雅等祥瑞意义。例如,堂屋的条桌上放一只大花瓶和一面玻璃镜或瓷画屏,俗称“平平静静”;宅室内放一盆金鱼,称之为“金玉满堂”;新房内放铜镜一面、绣花鞋一双,取义“同偕到老”;供桌上放福星、禄星、寿星的瓷像,叫作“三星在户”;在神像前或条桌上放三只瓷质或镀金的元宵,寓“三元及第”等。
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