作为中国传统四柱八字命理学的先驱-东汉杰出的思想家王充,就提出过“国命胜于人命”的观点。他写道:
宋、卫、陈、郑同日并灾。四国之民,必有禄盛未当衰之人,然而俱灾,国祸陵之也。故国命胜人命,寿命胜禄命。
这是说,宋、卫、陈、郑四国同日发生灾难,难道四国的人民个个运气都在衰运之中吗?显然不可能。它表明,在个人的命运之上,还有“国命,,的存在。当主宰大环境的国命发生作用的时候,个人命运的兴衰荣枯则完全丧失了它的意义。
再比如,现今留存最早的命理著作《李虚中命书》中,就有这样一段话:出五行之外者,生死在乎我;具清浊之内者,存亡从数矣。注:凡修德养性,炼假守真,灵台内静,反复还元,神游六合之外,必造五行之先,则欲生欲死,欲隐欲显,皆由乎我,是谓神仙真人矣。岂由天地鬼神时数所拘者?此欲人自修,不可专滞于命。
这是说,按照四柱八字命理学的理论,人的生死贵贱是由出生时辰结构的阴阳五行的配置所决定的。因此,人若能摆脱阴阳五行的朿缚,成为“出五行之外者”,那么,生生死死不就可以由自己来掌握了吗?至于如何来实现,注者给出的答案是修德养性,炼假守真,灵台内静,反复还元,神游六合”,即贯彻道家气功内丹术的修炼,便能脱胎换骨,成为神仙真人。不管这个答案能否实现,但“不可专滞于命”,则是非常明甶的态度。
《星命集成》中,有这样一段记录南宋临安(今杭州)当时算命情况的文字:
临安中御街上,士大夫必游之地,天下术士皆聚焉。凡挟技者,易得获,而近来数十年间,向之行术者多不验,惟后进者术皆奇中。有老于谈命者下问后进:“汝今之术即我向之术,何汝验,我若何不验?,后进者云:“向年士大夫之命,占得禄贵生旺,皆是贵人。今曰士大夫之命,多带刑杀冲击,方是贵人。汝不见今曰为监司、郡守、閫帅者,曰以杀人为事耶?,,老师叹服。
这是说,当年南宋首都有条街是天下算命术士集聚的地方。可近几十年来,老一代开业人士替士大夫算命常常不准,而新来的算命术士却算得奇准。于是,有个久操此业的人,放下架子去请教后来者,这究竟是什么原因?得到的回答是:过去士大夫命中是以向来的官贵为贵,可现在是山河破碎的动荡年月,命中当以带杀气的为贵。可见,时局的不同,推算的方法也要改变。
明代四柱八字命理巨著《三命通会》的作者万民英,更深人到观察同年、同月、同日、同时生的人的命运的差异。作者有这样的叙述:
余纪缙绅与凡民命同者,不能悉数。姑就缙绅论。如黄懋官侍郎,与申价副使命同,黄死于兵祸,申死牖下,申先黄死,官之大小,又不论也。朱冲与李庭龙命同,朱发科壬辰,李发科癸丑,朱官至尚书,李至大参,寿又不永,其子孙之多寡贤否,又不论也。万采与饶才命同,万举进士,官至卿贰,饶止举人,官至太守;然饶多子而万则少,又以万谪戍死,而饶则否,其寿天得丧又难论也。三河王且斋兄弟同产,而功名先后,亦自不同。况天下之大,九州之广,兆民之众,其八字同者何限,乌可以例论耶?
关于四同八字,世界上有不少同年、同月、同日、同时生的人,他们的命运难道会完全相同吗?这足最常见的人们对八字算命的诘问。400多年前的《三命通会》的作者,就没有回避这样的诘难。他不仅实事求是地回答的确有差别;而且还收集了大量的这样的命例来加以比较,如上述的同一年月日时(时辰)出生的做官人,比如黄懋和申价,不仅官职不同,而且死亡的时间和方式也都大不相同。这里,万民英(育吾)对命理推算所持的态度是十分客观的!
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