阴阳五行天干地支查询阴阳辩证观

　　

阴阳五行天干地支查询中《周易》阴阳辩证思想是众所周知的。它认为阴阳为天地之本。天地万物郁由阴阳组成，阴阳的变化就是万事万物的变化。《周易》把天地人世间的事物按其性质和功能不同分为两类。一类是活跃、明亮、向上、温热、前进、刚健的，称之为阳。另一类是安静、向下、晦暗、寒冷、后退、柔顺的，称之为阴。并认为世界万物的运动都可以概括为阴与阳两种性质、两种功能的对立统一。

阴阳对立统一相转化。奇数为阳，偶数为阴。男人为阳，女人为阴。天为阳，地为阴。暑为阳，寒为阴。刚为阳，柔为阴。动为阳，静为阴。君子为阳，小人为阴，等等。双方这种性质的对立，首先是造成双方的斗争性，其次是造成统一性。《说卦传》说：

“天地定位（乾卦象征天，坤卦象征地。天在上，地在下），山泽通气（艮卦象征山，兑卦象征泽，山上水气下降，泽中水气上升）雷风相薄（震卦象征雷，巽卦象饪风，风雷交加，彼此相激），水火不相厌（坎卦象征水，离卦象征火。水火相资生）。

例如爻象中初与四，二与五，三与上各爻之间，如为一阴一阳，便有交感性，为“应”。凡阳爻之行，遇阴爻则通，遇阳爻反受阻。如“山天大畜”卦，初九爻辞为“有厉,利已”（有危险，暂停不进）。九二爻辞为“舆脱复”（大车的轮子掉了），均为不能前行。从卦中看，只因内卦三爻皆为阳，故受阻。“山泽通气”、“水火不相厌”都说明阴阳相通。“地天泰”卦，阳居下，阴居上，二气相通。“天地交而万物通，上下交而其志同也。”(“泰卦•彖传”）“泽山咸”也是阴阳相通，男女相爱，“二气感应以相与，止而悦。男下女，是以亨利贞。取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！”（“咸卦•彖传”）

八字算命与《周易》的阴阳观方面是一致的。《李虚中命书》对此有一个总的概括：“阴阳之机括于五行，五行之体依于八卦。”（中卷）

八字算命当中既有认阴阳为天地之本的，也有认五行为天地之本的。较早期的八字算命著作如《李虚中命书》、《渊海子平》、《三命通会》往往在论天地起源时先讲五行，即“天一生水”，而后讲五行中包含阴阳。但八字歌诀和后来的八字算命著作往往先讲阴阳，如《玄机赋》说：

“太极判为天地，一气分有阴阳”

《子平真诠评注》说：“天地之间，一气而巳。惟有动静,遂分阴阳。……盖有阴阳，因生五行。”(“论十干十二支”）但不管是先有五行还是先有阴阳，八字算命都认为天地万物具有阴阳两种性质，即活跃、明亮、向上、温热、前进、刚健者为阳，安静、向下、晦暗、寒冷、后退、柔顺者为阴。十天干十二地支和五行都被纳入阴阳对立统一的模式。天干为阳，地支为阴，五行中木火因具有温暖、明亮、干燥的性质，被列入阳，金水具有寒冷、晦暗、潮湿的性质，被列为阴。土则根据其自身与其他四行之间的关系，被分为阴阳。如戊土为干燥土，故为阳，己土为湿土，故为阴。地支中未、戌土因含有火，为阳。丑辰土因含有水，为阴。凡被列为“阳”者，还被陚予了动、刚、速的性质与功能，被列为“阴”者，则被陚予静、柔、慢的性质与功能。

所以，阴阳五行天干地支“五阳从气不从势，五阴从势无情义。”（滴天髄•天干）任铁樵注云：“五阳之性刚健，故不畏财煞，……五阴之性柔顺，故见势忘义。”又说：“阳支动且强，阴支静且专。”（《滴天髓•地支》）与《周易》相同，八字算命认为阴阳除了对立之外还有统这种统一表现在事物的组成皆有阴阳的互相配合支持。

以八字的天干地支来说，就是天干地支之间要互相支持，天地要相交。“天全一气，不可使地德之莫载；地合三物，不可使天道之莫容。”任铁樵注云：“地支不载者，地支与天干无生化也。……即全受克于地支，或反克地支，或天干不顾地支。或地支不顾天干，皆为不载也。……必须地支之气上升，天千之气下降，则流通生化，而不至于偏枯。……又得岁运安顿，非富亦贵矣。如无升降之情，反有冲克之势，皆为偏祜而贫贱矣。”（“干支总论”）

以八字阴阳五行天干地支的五行组成来说，就是要既有木火，又有金水。“天道有寒暖，发育万物。人道行之，不可过也。”刘基注云：“阴支为寒，阳支为暖；西北为寒.东南为暖；金水为寒，木火为暖。得气之寒，遇暖而发。得气之暖，逢寒而成。”任铁樵注云：“寒虽甚，要暖有气；暖虽至，要寒有根，则能生成万物。”(《滴天髄.寒暖》)以上都是八字算命与《周易》在阴阳观念上相同的地方。

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