《太清神鉴》六卷,旧题后周王朴撰。王朴,《旧五代史》卷一二八有其传记,说他“至如星纬声律,莫不毕殚其妙,所撰《大周钦天历》及《律准》,并行于民。”但没有说他撰写相书,疑为后世托其名而作此书。
书前有原序云:“(相术)其来极多,其论至冗,许负、袁天纲、陶隐居、李淳风之后不可胜计,然皆穷幽探赜,得之至妙,其或紊乱所说,或异或同,致使学者不能贯于一致。余自穉岁,潜心于此,考古验今,无不征效,遂特离林屋洞,下山三载,遍搜古今,考之极元者,集成一家之书,目之曰太清神鉴,以其至大至明,形无不鉴,至清至莹,象无不分。”这就道出了作者的动机,是为了使相术“贯于一致”,达到“至清至莹”的地步。
《太清神鉴》的篇卷,卷一有相法妙诀、神秘论、成和于统论。卷二有杂说、金书宝应、面部一百二十位、二仪、五岳四渎、五官六府、五行生克、四学堂位。卷三有心术论、死生论、论德、论神、论气、五色吉凶歌。卷四有形神论、论声音、论坐卧。卷五有论骨肉、论头面、论腹背腰胳手掌。卷六有黑痣、男相、女相。
卷二注重以五行学说论相。认为“木为仁,主英华茂秀,定贵贱也。火为体,主势威猛烈,定刚柔也。金为义,主诛伐刑法,厄难火危,定寿夭也。水为智,主聪慧明敏,定贤愚也。土为信,主德载万物,定贫富也。”五官分别归于五行,“耳属北方壬癸水,眼属东方甲乙木,舌属南方丙丁火,鼻属西方庚辛金,面属中央戊己土。”五脏分别联络身体各部位,“肝出为眼,又主筋脉爪甲。心出为舌,又主血气毛发。肺出为鼻,又主皮肤喘息。脾出为唇,又主肉。肾出为耳,又主骨齿也。”
卷三认为人的容貌反映人的性格气质貌端气和者忠孝,骨正色静者平等,眉开眼大者宽容,气和闲暇者纯粹,面开准黄者施惠,鼻直神定者有常,形肃貌古者刚直。”
卷四论形神关系,强调物质第一性,“故人之生也,有形斯有神,有神斯有道。神须形面始安,形须神而始运。盖形能养血,血能养气,气能养神,是以形全则血全,血全则气全,气全则神全。”
卷五、卷六叙述具体的相法,说额部“分一面之贵贱,辨三辅之荣辱”;头部“处一体之尊,为百骸之长”;眉为“两目之翠盖,一面之仪表”;背为“一身之基址”;痣“若山之生林木,地之出堆阜”。又论述男相、女相,有贫富贵贱夭寿生克等征兆,多是无稽之谈。
与其它相书比较,《太清神鉴》的格调似乎略高一筹,没有仅仅局限于相手、相脸,面是用较多篇幅论述道德、形神等问题,说明作者不是庸俗之辈,很可能是—位沦落江湖的失意儒士。
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