《人伦大统赋》,金张行简撰,元薛延年注。张行简,《金史》有传,张由进士累官至礼部尚书、大子太傅,于天文术数之学,皆所究心。《永乐大典》载录其书,明末黄虞稷《千顷堂书目》载有此书名。《四库全书提要》评论云其书专言相法,词义颇为明简。延年序为其提纲挈领,不下三二千言,囊括相术殆尽,条目疏畅面有节,良非虚誉。惟意欲自神其术,中间不无语涉虚夸,此亦五行家附会之常,不足为病。至延年之注,虽推阐详尽,而子不待注而明者,亦复概行赘人,冗蔓过甚,转不免失之浅陋耳。”四库馆臣的看法是中允的。薛注的字数是原书的几十倍,与其说是张行简的著作,不如说是薛的著作。
《人伦大统赋》分为上下两卷。文字很精炼。卷上说“贵贱定于骨法,忧喜见于形容,悔吝生于动作之始,成败在于决断之中。”又分别叙述了相貌的好坏,“颜如冠玉,声若撞钟,四渎须宜深且阔,五岳必要穹与隆。”这些内容并无多少新意。卷下说相男与相女有区别,“惟女赋质,与男异祯,和媚有常者贵重,圆凸不秀者贱轻,脸薄赤而少节,精莹澈面多贞。”为什么从相貌可以看出贵贱贞节,作者没有交待。
薛注的价值在引用了许多相术文献,如《玉管照神局》《造神录》《月波洞中记》《灵台秘语》《龟鉴》《伯乐经》《三辅新书》《心镜》《洞微玉鉴》等书,这些注文可以用于校勘相书。同时,这些注文也有一定的学术价值,如“辨四时之气”的注文引《洞微玉鉴》云:“气,一而已矣。别而论之则有三焉。曰自然之气,曰所养之气,曰所袭之气。自然之气,五行之秀气也,吾禀受之,其清常存。所养之气,浩然之气也。吾能自安,物不能扰。所袭之气,乃邪气也,若所存不厚,所养不完,则为邪气所袭矣。”我国先哲的“气说”十分丰富,而现代哲学家很少注意到术数文献中的“气说”。因此,这是一个值得开拓的新领域。
《人伦大统赋》的迷信色彩自不待言,如书末附有二十四形气图,以为气有水波纹、枣核形、圆珠形、草根向下形、云行形、双鱼形、粟米一丝形、草根向上形、米散五丝形、蚕丝散乱形、笔峰形、弓形、乱发形、龙头形、梅花点、龙麟形、凤尾形、玉印形、火焰形、连珠形、圆月形、半月形、蚕形、剑刀形,不同的季节预示不同的吉凶,这一套相术方法是没有科学依据的。
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