汉朝淮南王刘安所编著的《淮南子》认为:“堪,天道也;舆,地道也。”堪即天道,舆即地道,堪舆学即天地之学。《淮南子》的第三卷《天文训》中写道:“北斗之神有雌雄,十一月始建于子,月从一辰,雄左行,雌右行,五月合午谋刑,十一月合子谋德,太阴所居,辰为厌日,厌日不可以举百事,堪舆徐行雄以音知雌,故为奇辰。”这是“堪舆”一词最早的出处。它以河图洛书为基础,结合八卦九星和阴阳五行的生克制化,把天道运行和地气流转以及人在其中完整地结合在一起,据此推断或改变人的吉凶祸福、寿天穷通。因此堪舆即天地运行之道,与人的命运休戚相关。
东汉许慎对此的解释是:“堪,地突也”,“舆,车舆也”。
司马迁在《史记·日者列传》中提到了当时卜筮者有“堪舆家”的说法。东汉初,班固所著的《汉书·艺文志》中,开始见到载有堪舆理论专著——“《堪舆金匮》十四卷”,与言阴阳五行、时令时辰、灾应等诸书同列“五行家”类,为当时“数术”六种之一。班固评五行家为:“其法亦起五德终始,推其极则无不至,而术数家因此以为吉凶,而行于世,浸以相乱。”又在《术数略》末总论云:“术数者,皆明堂羲和史卜之职也。”
堪舆术在汉、唐盛极一时,其中对后世影响颇深的是唐代吕才《堪舆经》的五音姓利之说:“言五姓者,宫、商、角、徵、羽等,天下万物,悉配属之,行事吉凶,依此为法。”这一时期,风水家们又创立了“建除十二辰”之说,十二辰,即将周天配位地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)分为12等份,划分方向则与十二辰相反,以北斗星斗柄旋指十二辰,序称建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭,以定日辰吉凶之说。此即建除十二辰,简称“建除”。在汉、唐之际,人们认识到天、地、人应为这样的一个和谐整体。
汉、唐以来,堪舆师又融星象、占家、时辰吉凶诸说于风水之中。“法天地,象四时”,注重天、地、人之间的多重神秘契合关系,使得堪舆学的内容更加丰富和完善了。
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