洞经音乐与文昌帝君的关系

　　

　　道教经书也被称为洞经，分为洞真、洞玄、洞神三洞。洞经音乐就是道家诵读经书的乐章，因谈演《文昌大洞仙经》而得名。在文昌祭祀中，它以音乐形式宣扬了文昌的宗旨，是具有独特魅力的文化。

　　我国古代早有“歌舞事鬼神”的传统习俗，并在春秋战国时期作为一项制度定了下来。我国伟大的爱国诗人屈原在他的著作中。曾多次写到楚国祭祀活动中用歌舞请神、歌颂神的内容。此后的朝代，在官方祭祀和民间祭祀中，用音乐祭神都开始趋向于规模化。期间，宗教音乐渗入，更加明确了祭祀音乐的等级，，丰富了祭祀音乐的内容，同时还提升了祭祀音乐的水平。

　　洞经音乐属于宗教音乐，发源于四川省，其创始者为南宋的刘安胜，传播者为元朝的卫琪。刘安胜于公元1168年。在四川蓬溪县宝屏山玉虚坛撰写了5卷《文昌大洞仙经》，并在民间广泛流传。后来他又谈演《文昌大洞仙经》，开创了闻名于世的洞经音乐。

　　卫琪曾在蓬溪县为刘安胜的《文昌大洞仙经》作注释，写成了《文昌大洞仙经注》。后来，此书在民间广为流传，成为川、滇等省洞经音乐的主经。洞经音乐的产生和传播，其中卫琪功不可没。

　　《文昌大洞仙经》的神祗来看，掌管禄籍的文昌帝君是人们崇奉的对象，就是因为他是古代文人、士大夫的理想与精神的寄托。在古代，取得功名的那些人都要祭祀文昌帝君。最初的洞经古乐，往往在科举考试时的文昌宫演奏。随后才因其曲调优美、音乐动听而被民间广为吸收，形成较为固定的表演形式。

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