而这种观点的根据就是术数。四柱八字算命认为,一个人出生的年月日时所蕴含的阴阳五行之气,不但决定了人一生的富贵贫贱寿夭,也决定了人的性善还是恶。这一点,张载也是同样看法:
人之气质美恶,与贵贱寿夭之理,皆是所受定分。(《理窟•气质》)这个“所受定分”,就是人生来的阴阳五行之气,而这是可以通过八字测算来“实证”的。所以了解宋代人性的二元论,要结合四柱八字算命来看,否则就搞不清楚。
具体说来,四柱八字算命认为,天地阴阳五行之气产生万物,其他生物只禀得一行,唯独人得五行之全,所以为贵,所以人有道德仁义礼智信;但八字中常有某一行偏旺,某一行缺陷,所以人的性格有善恶分别。唐代《李虚中命书.升降清浊》说:“智仁礼信义,水木火土金。论十二数者,支干极也。”即木仁、火礼、金主义、水主智、土主信。
应该说,四柱八字算命中五常与五行的关系,并非四柱八字算命的发明,汉代就有,相术中也有。所以《白虎通义》等巳经有五常与五行相关的论述。但四柱八字算命进一步论述了五行中某一行太过对人性的影响,这就是它所独有的了。例如,《李虚中命书.通理物化》说:
金得金多,则刚直尚勇,见义必为,过不自知,忘仁好另外还有五行某一行对其他的四行的多寡造成人的性格不同,在此不一一再引。
宋代《渊海子平》说:“火炎土燥,必声宏而好礼;水清兑下,主言语而施仁;金白水清,质思把圆;土气厚重,信在四时。”(“相心赋”)八字中多有五行与人的性格关系之论述,至明清以后,更进一步提出八宇格局与人性格关系。不光认为五行主五德,更认为人的道德、性格应当从八字全局着眼,而不应当局限于某一行。陈素庵说:“旧分五行论人性情,此不可拘。如木主仁寿慈,然有成局人格之木而不仁者矣,金主肃杀,然又有得时乘势之金而不杀者矣。须先看柱中神情气势,或正大,或光显,或纯厚,或英发,皆贤人也。或偏驳,或晦昧,或刚戾,或卑琐,皆不贤人也。又看取格取用,或中正显白,无所贪恋包藏,或奇巧隐曲,多所牵合攘取,则性情大端可睹矣。然后以五行推之,深则见其肺腑,浅则得其梗概。”(《命理约言*看性情法》)
《滴天髄》也认为:“五气不戾,件情中和。浊乱偏祜,性情乖逆。”刘基注曰:“五气不戾者,则其存之而为性,发之而为情,莫不中和矣。反此者乖戾。”(“性情”)任铁樵说:“要在气势顺正,四柱五行停匀,庶不偏倚,自无损人利己之心。”
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