八字命理学是易经与八字的象数理论的衍生:象数理论是中国术数学发展的基础。是一种形象思维,这种思维方式,是把"存在"(世界的本质)看作一个"象",并以"象"组成的符号与文字体系去表征世界的本质,以对"象"的诠释与解说导出关于世界的本质和规律(天、道、理、命)的认识。
有人认为中国古代哲学没有关于"是"、"存在"一类的概念,所以中国就没有真正意义上的形而上学,甚至没有哲学可言,哲学是西方人的玩意儿。说这话的人,我认为是没有真正了解中国古代哲学的精神。
中国古代哲学确实没有"是"、"存在"一类的概念演绎与分析的体系,但这并不表示中国哲学不关心"存在"的问题,毋宁说,是中国哲学对"存在"和"是"的理解不同于西方哲学所致。中国哲学是用"道"、"命"、"理"、"气"一类概念来表示自己对"存在"的理解。也就是说,在古代中国人看来,"存在"不是一个空洞的概念,它总是表现为道、命、理、气等,总是与人类社会与人的生活密切相关。
所以,中国古代形而上学的一个显著特点是,形而上的"道"即在形而下的"器"中,所谓"道不离器"、"体用不二"、"理在气中"是也。西方哲学认为现象是不可靠的,非本质的,要撇开现象,从现象后面寻找本质。现象与本质是对立的,例如,现象是运动变化的,但本质不能是运动变化的。本是不生不灭的。但中国哲学认为,本质即在现象之中,现象的运动变化本身体现了本质的运动变化。因此,所谓哲学,实际上也就是对"变化之道"的描述。
周易算命理论体系中《易传》这样描绘"变化之道":"在天成象,在地成形,变化见矣。"(系辞上)又说:"一阖一辟谓之变,往来不穷谓之道。"这种变化之道,表现在自然界,是"日往则月来,月往则来。日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。"表现在社会领域,则是从"包牺氏之王天下"到"神农氏作斫木为耜",又到"黄帝尧舜垂衣裳而天下治",社会由低级向高级发展。
八字命理分析与《易传》相类似,老子的《道德经》也提出"反者道之动",认为"道"是运动的,这种运动就是向自己的对立面转化。
这种运动变化是"生"。中国哲学由此认为,自然的本质就是在运动变化中实现"生生不息"。"生生之谓易","天地之大德日生"(系辞)。
所以,中国哲学认为,没有必要离开现象去寻找本质,相反地,人们应当在现象中体察、发现本质。
如何体察、发现宇宙的本质--道?人们通常了解的办法是两种。一种是从日常生活中,从具体行为中去了解、体验世界的本质。禅宗说:"担水砍柴,无非妙道","青青翠竹总是法身,郁郁黄花无非般若。"都是说人们必须从常生活,从事物的现象中去体察、寻找事物的本质;第二种方法认为"道"可以说,但不是通过正面的逻辑语言分析去言说,而是通过反面的语言逻辑去言说,不是说"道""是"什么,而是要说道"不是"什么。通过说"道"不是什么来让人们领会道"是"什么。这也就是冯友兰先生说的形而上学的"负的方法"。这种方法禅宗用得较多。
有语;"偏中正"有语中无语;"正中来"无语中无语;"偏中至"--有语中有语;"兼中到"--既是有语也是无语。也可谓搜肠刮肚,用心良苦了。
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