但有关《滴天髄》原著,我们却知之甚少。原著不过几百字而已,连一篇文章都算不上,是一首口诀一类的赋。作者京图据说是宋代之人,但身份不清楚,这篇赋是怎么出来的也不清楚。最早的本子大概是明代开国重臣刘基所注本,称为《滴天髄注》,但在《渊海子平》和《三命通会》中都既没有提到,更没有收录它。所以到底是不是出自刘基那个时代,刘基到底有没有注过它也很可怀疑。
清代陈素庵所著《命理约言》中提到此书,说:“命家所说,财官、格局、神煞三者而已。《玉井奥诀》、《滴天髓》二书则搜阴阳之理,穷干支之情,不沾沾讲求三者,故术家不尚之。然阴阳之理精,干支之情透,子以推论三者,不更深微而确当乎?……《滴天髄》托名刘诚意,其笔朗而快,言理皆了然心手。……当与子平大升辈所著(指《渊海子平》——引者)并为命家法式。”(杂论二十四则)也只是说托名刘基。既是如此,这篇赋从何而出也就很值得怀疑了。
大概至少在清代之前,几乎没有什么人见过《滴天髓》这大约是可以肯定的。八字命理典籍《滴天髄》,京图后面的两个人的贡献,决不仅仅是注解或加一点实例。可以说,京图、刘基、任铁樵三个人的思想共同构成了《滴天髓》这本八字易象史上具有重要地位的著作。
以笔者看来,《滴天餹》中的这些思想在八字易象史上是有重要意义的:
首先,是关于天地阴阳五行之气与人的命运关系的思想。“坤元合德机缄通,五气偏全定吉凶。”原注:地有刚柔,故五行生于东南西北中,与天合德,而感其机缄之妙。賦于人者,有偏全之不一。故吉凶定于此。
任氏曰:“大哉乾元,万物资始”,“至哉坤元,万物资生。”乾主健,坤主顺。顺以承天,德与天合。煦蕴覆育,机缄流通。特五行之气有偏全,故万物之命有吉凶。这里回答的是人的命运为什么会有吉凶的问题。从中反映出《滴天髄》的思维方法的特点。
人禀阴阳五行之气而生,这是八字易象史上各派的共同观点。但为什么每个人都禀阴阳五行之气而生,却人人命运各不相同呢?在《滴天髓》之前,一般有两种回答。
一种是从八字阴阳五行之气本身着眼。认为八字中遇上三合、六全合所以为好命,遇上贵人所以发达。反之,遇上刑、冲、克、害即为坏命,遇上凶神所以遭殃。
“以生旺死绝休囚制化,决人生休咎,其理必然矣,复有何疑。”(《渊海子平.论日为主及月令》)后来又说,在八字中遇到财官印即为好命,见到伤劫杀即为坏命。在《李虚中命书》、《渊海子平》、《三命通会》中都是如此。儒家思想家中如张载、朱熹等人也把个人命运的好坏看作是阴阳五行之气的不同。如张载说:“人之气质美恶,与贵贱寿夭之理,皆是所受定分。”(《理窟•气质》)
朱熹说:“有人禀得气厚者,则福厚;气薄者,则福薄;禀得气之英华者,则富盛;衰飒者,则卑贱;气长者则寿,气短者则夭折。此必然之理。”(《语类•卷四》>
第二种是,在八字本身无法找出原因时,便归结为个人的祖上积德与否、自身道德素养、祖上阴宅和自家阳宅的风水,等等。这在《三命通会》以后也常常使用。
《滴天髄》第一个提出,人的命是由八字是否符合阴阳五行的运行规律决定的。如果是符合的就是好命,否则即是平常命、贱命、凶命。这种符合也包括两个方面,一是五行之气不能偏,第二就是要符合阴阳五行自身的运行规律。这就是所谓的“天人合一”
“戴天履地人为贵,顺则吉兮凶则悖。”
原注:万物莫不得五行而戴天履地,惟人得五行之全,故为贵。其有吉凶之不一者,以其得于五行之顺与悖也。
任氏曰:人居覆载之中,戴天履地,八字责乎天干地支顺而不悖也。(人道)万物本原为阴阳五行,所禀阴阳五行之气有偏全,所以万物性质不同。而人独得五行之全,故为贵。世界与人都是一个生生不息的流通系统。金生水一水生木一木牛火一火生土一土生金。由于这种生化流通,万物欣欣向荣。如果在某个地方、某人身上,这种流通受到了阻碍,就会出现“凶”“是以人之八字,最宜四柱流通,五行生化。大忌四柱缺陷,五行偏枯。”(“人道”)
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