又说,“要与人间开聋聩,顺逆之机须理会。”(“知命”)其次,它完全打破了徐子平以来八字易象“专论财官”的做法,大胆地提出摒弃财官印,专从四柱八字全局的流通生化、寒暖、燥湿、顺逆等入手。
“余详考古书。子平之法,全在四柱五行。察其衰旺,究其顺悖,审其进退.论其喜忌,是谓理会。……书云:‘用之为财不吋劫,用之为官不可伤,用之印绶不可坏,用之食神不可夺。’此四句原有至理,其要在一用字。无知学命者,不究‘用’字根源,专以财官为重。不知不用财星尽可劫,不用官星尽可伤,不用印缓尽可坏,不用食神尽可夺。顺悖之机不理会,与聋聩何异?”(“知命”)
陈素庵曾评价说《滴天髄》“搜阴阳之理,穷干支之情”而不是斤斤计较于财官印三者,也是看到了这一点。这个做法,应该说早在《神峰通考》的“病药说”就已经初具雏形了。但张神峰还没有用它来否定传统观点,而只是把它作为传统财官印法的一个补充。《滴天髄》则在这方面有了充分的意识。由此出发,八字易象的一个重要概念“用神”也得到了全新的阐述。
第三,它把八字的平衡、中和看作一个动态的发展过程,而不是一个静态的不变的模型。
八字要“中和'五行要“平衡”,这是八字易象一贯的思想。但传统八字易象仅以八字本身着眼看待“中和”与“平衡”,不曾把它看作一个动态的过程,即从不平衡到平衡,从偏到中和的过程。
《李虚中命书》讲:“过与不及,游移颠倒。气数中庸,应期而发。”注云:“五行喜刚柔得中,三命忌盛衰太过。”(中卷)
《渊海子平》讲:“禀中和,莫令太过不及。”(“玄机赋”)“富贵贫贱,不出八字中和之外。”一般人理解的八字“要五行齐全,缺了一行就得补上”,也是在这个意义上的。
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