四柱八字的基本思想同样是天人合一的这种天人合一思想,既与《周易》有相同的一面,也有不相同的一面。早期的四柱八字(即《李虚中命书》、《渊海子平》时期)往往多用财官、神煞等断命,对八字本身与自然界的关系论述较少,在这方面论述较多的是后期的四柱八字,尤其是《滴天髓》在这方面论述较多。
(一)四柱八字预测学认为自然规律与人事规律是一致的。
首先,四柱八字认为自然界与人来自于同一个本原,本质上是相同的。人生是一小宇宙,宇宙是一大人生;人体是一小宇宙,宇宙是一大人体。《三命通会》讲:
“夫一气浑沦,形质未离,孰为阴阳?太始既肇,裂一为三,倏息乃分。天得之面轻清为阳,地得之而重浊为阴。人位乎天地之中,禀阴阳冲和之气。故此轻清者为十干,主禄,谓之天元;重浊者为十二支,主身,谓之地元。天地多正其位,成才于两间者,乃所谓人也。故支中所藏者主命,谓之人元,名为司事之神,以命术言之为月令,(“论人元司事”)
《滴天髄》讲:“万物莫不得五行而戴天履地,唯人得五行之全,故为贵。”任铁樵注:“凡物莫不得五行。戴天履地,即羽毛鳞介,亦各得五行专气而生。……惟人属土,土居中央,乃木火金水中气所成,独是五行之全,为贵。”(“人道”)
其次,四柱八字认为人事规律与自然规律是一致的。《滴天髄》开头几个标题:“天道”、“地道”、“人道”、“知命”,就很明显地点出了人的命运与自然界规律的关系。要先明了“天道”、“地道”(即自然规律),然后才能了解“人道”(人世间的规律),然后才能“知命”(知道人的命运《滴天髓》的第一句话就是:
“欲识三元万法宗,先观帝载与神功。”刘基注:“天有阴阳,故春木、夏火、秋金、冬水、季土,随时显其神功,命中天地人三元之理,悉本于此。”任铁樵注:“干为天元,地为支元,支中所藏为人元,人之禀命,万有不齐,总不越此三元之理,所谓万法宗也。阴阳本乎太极,是谓帝载;五行播于四时,是谓神功。乃三才之统系,万物之本原,《滴天髄》首明天道如此。”(“天道”)
这就是说,要了解人的命运,先要了解自然界的阴阳变化,五行相生相克,了解不同的季节,不同的五行分别所起的不同作用,这就是“三元之理”。
如果说,四柱八字的财官印等“十神”和“六亲”的变化,主要是来自于人们对封建时代社会关系和家庭关系的认识的话,那么,对五行变化的认识几乎完全是来自于人们对自然界发展变化的认识。自从《三命通会》首先开始关注十天干十二地支与自然事物的关系后,到《穷通宝鉴》、《滴天髄》、《命理探源》等都纷纷把这方面作为一个重点内容。尤其是《穷通宝鉴》,通篇都是讲五行与自然的关系,后世术家著作纷纷引用。《滴天髄》中也有这方面的论述。其关于十天干的自然性质以及由此带来的人事隐喻的一段话,如“甲木参天,脱胎要火”,也几乎被后来的每一部四柱八字著作所引用。
从八字实测操作来看,一般说来,凡是象征自然界万物生长、欣欣向荣的八字,往往也同时就是好的命运的八字。凡是象征自然界天寒地冻,或是烈日炎炎,或是万物萧疏、草木枯萎的八字,往往也就是命运不好的八字。凡八字中发生变化,一般也多用自然界金木水火土之间的自然关系来解释。
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