成帝即位后即剥石显实权,又免其党羽官,石显徙归故郡,道忧死。淮阳王上书言“颇为石显等所侵”,求还张博家属徙边者,上许之。至此,方见’京房之冤。后人传,初京房系狱,曾对其弟子周敞说吾死后三十日,客星必出天市,即吾无辜也。”至期果然,周敞亦上书为京房申冤。
汉元帝宽厚仁慈有余,刚毅果断不足。在“贵幸倾朝”的石显把持朝政情况下,京房推行“考功课吏法”无疑是以卵击石,又加之启动淮阳宪王人朝参赞事发,被石显等人抓住了外藩不得过问朝政的把柄,京房就难免一死了。
唐代李淳风于《乙巳占序》中言“托神设教,因变敦奖,亡身达节,尽理辅谏,谷永、刘向、京房、郎颤之其盛也”,又于“史司第二十―”中言“立行建功,必以其道……理存设教,京房、谷永,义在救君,照灼图谋,余芳不朽”。京房的确是亡身达节,也的确是托神设教。天人感应、天人相副的思想处处反映在他的著作之中。如说曰与日蚀,仅见于《京房易传》中的内容就有许多:“圣主在上,则日五色备”、“上微弱,无法制,则日白六十日,万物无霜而死”、“下侵上,则曰蚀”、“人君谋罚不理,臣下将起,则日蚀不以朔晦”、“凡日蚀,其质赤黄黑而渐之者,明臣侵君也。日质赤黄而黑贯其中者,此人君无威,势不行,为臣下所轻”、“宰相大臣因专权,日蚀,先大风,日蚀时日居云中,四方无云也”、“二月日蚀,人主夫人死,不然大旱。三月日蚀,有欲反者,近期三月,远期三年。四月日蚀,人主有过,臣有忧”、“日蚀,王为君蚀,相为臣蚀”、“运蚀上者,君为其伪佞人而安用之,故尊卑失礼,责于尊者,故天见亡君之象”、“日蚀从下起,失民,人君疑,于贤者为不肖,不用其政教,故;见亡民之象也”、“君臣不通,兹谓亡,厥蚀三既”、“君臣见灾不改行,国将亡,则日蚀三尽也”、“壬午日蚀,三公与诸侯相贼,弱其君王,天应而蚀”等等近百余条〔引自《开元占经》〉。可见,以天道自然的观念,假借天人感应的灾变之说,试图去规范皇帝的行为,京房发挥得淋漓尽致。他特别突出了“天垂象,见吉凶”的卦象所代表的天象,从而用来明王道、正人伦。他将自己的易学当做劝诫皇帝和抨击奸佞的有力武器。然而他以此参政的结果却得来“诽镑政治,归恶天子,诖误诸侯王”的罪名,弃市时年仅四十一岁。
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