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周易解析:周易之“世俗之命”与“儒家之命”的区别(二)

作者:八字顾问网 所属分类:周易预测 2011-12-27 11:31:28   

儒家讲命有两个意思。

一是指人性。《中庸》说:“天命之谓性”,说的是天陚予个人一种本性,这个性就是“诚”。“自诚明谓之性,……唯天下至诚,为能尽其性。”庄子说“子之爱亲,命也。不可解于心。”(“人间世”)这也是讲命乃人之天性。不过古代哲学在这个意义上使用“命”的不多。

第二个意思是在外在必然性,不以人的意志为转移的意义上使用“命”的概念。孔子说的“知天命”、“畏天命”,都是在这个意义上使用。孟子说:“莫非命也,顺受其正。”这就是把人世间的一切都看作是由“命”决定的,故人要安分守己,逆来顺受。《易传》上说:“乐天知命故不忧。”程颐注云:“顺乎理,乐天也。安其分,知命也。顺理安分故无所忧。”(《易系辞》)具体地说,行善得善是命(受命),行善得恶是命(遭命),行恶得恶也是命(随命)。此谓“三命”。(见王充《论衡•命义》)王安石总结说:“命者,万物莫不听知者也。”(《洪范传》)。这个命是没有道德意味的。它是无目的、无判断、无意志的。它由每个人生来所禀的“气”之不同而决定,“凡人受命,在父母施气之时,已得吉凶矣。”(王充《论衡•命义》)因此它跟周朝以前的“天命”观不同。那个天命是由人格化的有意志的神决定的。

朱熹曾就“命”的两个意思作过一番解释。他认为,仁义礼智信五常和贵贱死生等都是“天所命”。但“‘死生有命’之‘命’是带气言之,气便有襄得多少厚薄之不同。‘天命谓性’之命,是纯乎理言之。然天之所命,毕竟皆不离乎气。”(《语类》卷四)这就把两种命的意思讲得很清楚了。

在对第二种“命”的理解中,有一种理解确实是与世俗之命不同的,就是一个人或者一群人所要担负的“历史使命”的意思。

孔子在《论语》中讲到“道之将行也欤?命也。道之将废也欤?命也。”(“宪问”)又说:“天生德于予,桓魁其如予何?”(“述而”)“天之将丧斯文也,后死者不得与斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”(“子罕篇”)这里讲的就是“历史使命”的意思。如上天要某个人担负起一定的历史使命,旁人就不能奈他何,否则,就是这项历史使命本身也不存在了,没有意义了。所以“使者”也才会不存在了。孔子说:“五十而知天命”,也是指的这个历史使命。有人把它理解为孔子在五十以后才知道自己没有做官的命,才专心教书,其实这是不对的。孔子的政治活动是从五十以后才开始的。他的意思是说一个人到了五十岁才知道自己应该担负的历史使命。他以为自己应该担负的“历史使命”是政治使命。但是还有一种意思,就是《论语》里所说的“死生有命,富贵在天”,及孔子探问弟子伯牛时所说:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也,斯人也而有斯疾也!”(难得活了,这是命呀!这样的人竟有这样的病,这样的人竟有这样的病!——《论语•雍也》杨伯峻译文)还有《易传》中的“乐夭知命故不忧'这里的“命”的意思都是指个人的生老病死,富贵贫贱,都是命定的,不可改变的,人力无可奈何的。这不正是“世俗所谓命”吗?

真正被“上天”选中担负“历史使命”的人总是少数,对绝大多数人来说,谈论这种“天命”是没有什么意义的。所以,孔子以后,儒家谈命,*般都是在世俗意义上谈“命”。例如孟子就讲:“莫非命也,顺受其正”(“正心”上)意思就是安分守己,听天由命。墨家所非之命,就是针对慊家“命”的第二层意思来的。 

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(责任编辑:八字顾问网)
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