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周易解析:周易之“世俗之命”与“儒家之命”的区别(三)

作者:八字顾问网 所属分类:周易预测 2011-12-27 11:31:28   

如后来清代曾国藩所宣扬的那样:功名富贵,三分在人,七分在天;文学艺术,五分在人,五分在天;惟独道德事业,做一个圣人,百分之百在自己^所以,从孔、孟到王充,到宋明理学、道学,都大讲特讲命。其中尤其以朱熹为甚。他的一番论述>简直就是在赤裸裸地宣扬“世俗之命”,可以作为算命的理论基础了:

“人之襄气,富贵、贫贱、长短,皆有定数寓于其中。”(《语类》卷四)
“有人禀得气厚者,则福厚;气薄者,则福薄;桌得气之英华美者,则富盛;衰飒者,则卑贱;气长者则寿,气短者则夭折。此必然之理。”(同上)
“襄得精英之气,便为圣为贤……襄得清明者,便英爽;柬得敦厚者,便温和;禀得清高者,便贵;襄得丰厚者,便富;禀得久长者,便寿;禀得衰頹薄浊者,便为愚不孝,为贫为贱为夭。(同上)

朱熹并且很明确地把江湖算命先生引为同道,他有个肋友叫徐端叔,精通八字算命,朱熹在《赠徐端叔命序》中说:

世以人生年月日时所值枝干纳音(八字推命之一种——引者注),推知其人吉凶寿夭穷达者,其术虽若浅近,然学之者亦往往不能造其精微。盖天地所以生物之机,不越乎阴阳五行而巳。其伸屈消息,错综变化,固已不可深穷,而物之所赋,贤愚贵贱之不同,特昏明厚薄毫厘之差耳。而可易知其说哉?徐君尝为儒,则尝知是说矣。其用志之密微百言之多中也固宜。世之君子倘一过而问焉,岂惟足以信徐君之术而振业之,亦足以知夫得于有生之初者,其赋予分量固巳如是。富贵荣显,固非贪慕所得致,而贫贱祸患,固非巧力所可辞也。

朱熹的这段话包含了几个意思,一是他认为八字中确实有奥妙,一般人掌握不了。二是他认为八字易象所用的也是阴阳五行之理,它是可信的。世人如果能让人给算一算,不仅可以据此而振兴自己的产业,也可以知道人在初生之时,其人的“赋予分量”(即一生的功名富贵或贫贱困苦)已经被定下来了。富贵不是可以贪得来的,贫贱祸患也不是偶然的。所以,人应当用更多的精力在“立德”上。

另外,我们应当知道,八字易象的经典著作《三命通会》中的“三命”二字,便是从儒家那里得来,这更可以说明世俗之命与儒家之命的联系。

王充曾述说“三命“说命有三:一曰正命,二曰随命,三曰遭命。正命,谓本事之自得吉也。……随命者,戮力操行而吉福至,纵情施欲而凶祸到。……遭命者,行善得恶,非所冀望,逢遭于外而得凶祸(《论衡♦命义>)王充称之为“儒家三命之说'后来《白虎通义》记载汉初诸慊说三命为“命有三科,以论验。有寿命,以保度;有遭命,以遇暴;有随命,以应行。”(《白虎通义•寿命》)赵岐《孟子章句》又说三命“命有三名:行善得善曰受命,行善得恶曰遭命,行恶得恶曰随命。”(“尽心”)关于八字易象中的“命”是否包括诸如“非一个人力量所能左右与改变的宇宙之事变”,比如八年抗战这类事件,本来这对八字易象士来说是不在话下,理所当然的。考虑到大多数人对八字易象不甚了解,特举二例八字以证明之。 

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(责任编辑:八字顾问网)
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