周易解析：周易之“世俗之命”与“儒家之命”的区别(三)

　　

如后来清代曾国藩所宣扬的那样：功名富贵，三分在人，七分在天；文学艺术，五分在人，五分在天；惟独道德事业，做一个圣人，百分之百在自己^所以，从孔、孟到王充，到宋明理学、道学，都大讲特讲命。其中尤其以朱熹为甚。他的一番论述>简直就是在赤裸裸地宣扬“世俗之命”，可以作为算命的理论基础了：

“人之襄气，富贵、贫贱、长短，皆有定数寓于其中。”(《语类》卷四）
“有人禀得气厚者，则福厚；气薄者，则福薄；桌得气之英华美者，则富盛；衰飒者，则卑贱；气长者则寿，气短者则夭折。此必然之理。”（同上）
“襄得精英之气，便为圣为贤……襄得清明者，便英爽；柬得敦厚者，便温和；禀得清高者，便贵；襄得丰厚者，便富；禀得久长者，便寿；禀得衰頹薄浊者，便为愚不孝，为贫为贱为夭。（同上）

朱熹并且很明确地把江湖算命先生引为同道，他有个肋友叫徐端叔，精通八字算命，朱熹在《赠徐端叔命序》中说：

世以人生年月日时所值枝干纳音（八字推命之一种——引者注），推知其人吉凶寿夭穷达者，其术虽若浅近，然学之者亦往往不能造其精微。盖天地所以生物之机，不越乎阴阳五行而巳。其伸屈消息，错综变化，固已不可深穷，而物之所赋，贤愚贵贱之不同，特昏明厚薄毫厘之差耳。而可易知其说哉？徐君尝为儒，则尝知是说矣。其用志之密微百言之多中也固宜。世之君子倘一过而问焉，岂惟足以信徐君之术而振业之，亦足以知夫得于有生之初者，其赋予分量固巳如是。富贵荣显，固非贪慕所得致，而贫贱祸患，固非巧力所可辞也。

朱熹的这段话包含了几个意思，一是他认为八字中确实有奥妙，一般人掌握不了。二是他认为八字易象所用的也是阴阳五行之理，它是可信的。世人如果能让人给算一算，不仅可以据此而振兴自己的产业，也可以知道人在初生之时，其人的“赋予分量”（即一生的功名富贵或贫贱困苦）已经被定下来了。富贵不是可以贪得来的，贫贱祸患也不是偶然的。所以，人应当用更多的精力在“立德”上。

另外，我们应当知道，八字易象的经典著作《三命通会》中的“三命”二字，便是从儒家那里得来，这更可以说明世俗之命与儒家之命的联系。

王充曾述说“三命“说命有三：一曰正命，二曰随命，三曰遭命。正命，谓本事之自得吉也。……随命者，戮力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到。……遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭于外而得凶祸（《论衡♦命义>)王充称之为“儒家三命之说'后来《白虎通义》记载汉初诸慊说三命为“命有三科，以论验。有寿命，以保度；有遭命，以遇暴；有随命，以应行。”(《白虎通义•寿命》）赵岐《孟子章句》又说三命“命有三名：行善得善曰受命，行善得恶曰遭命，行恶得恶曰随命。”（“尽心”）关于八字易象中的“命”是否包括诸如“非一个人力量所能左右与改变的宇宙之事变”，比如八年抗战这类事件，本来这对八字易象士来说是不在话下，理所当然的。考虑到大多数人对八字易象不甚了解，特举二例八字以证明之。 

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