第四,京房易根据求筮者所欲知之事,定出用神、喜神、忌神、仇神。所谓用神,是指求筮者欲知之事,如欲知官运,以官鬼为用神;欲知财运,以妻财为用神。凡生用神者为喜神,如官鬼为用,则妻财便为喜神。凡克制用神者为忌神。如官鬼为用神,则子孙为忌神,凡生忌神若为仇神。如子孙为忌神,那么兄弟即为仇神。测者的任务,就是从这“四神”的生克关系,外加世应二爻的位置变化,来断定所测之事的前途。基本上是不用卦辞和爻辞的。
八字算命的一个显著特点正是根据用神来判断八字格局与性质。看准用神,找对用神,是八字中非常关键的一步。有了用神,当然也就有了喜神、忌神、仇神。在这些方面,八字算命与京房易都是一致的。唯用神的确定,八字与京房易不同。八字的用神不是固定的,是根据全局的需要来确定的。而京房易的用神是相对固定的。八字算命的用神,对八字全局五行与阴阳起平衡补救作用,京房易的用神无此作用。京房易的各爻并不联成一个系统的整体,例如动爻变出之爻只对本位之爻发生作用,不能生克它爻,安静之爻在卦中不对其他各爻起生克作用,等等。而八字算命中的每一个天干地支都对其他天干地支发生作用。
但这些不同之处,正好说明了八字算命起源于京房易,并且是《周易》的思想和方法的发展。
京房易对早期李虚中的八字算命的影响可能不大。李虚中本人是个星象官,其神煞断命的方法基本上可以断定起源于星象术。但京房易肯定对五代以后徐子平的“正五行”八字算命的形成起了重大的作用。当然,笔者现在也没有直接的证据和历史资料来证明这一点。人们基本上都承认八字算命起源于《周易》,但还没有人直接地说八字算命起源于京房易。但考虑到时间上的接近因素,考虑到二者的相似程度,我认为徐子平以后的八字算命起源丁京房易的可能性是很大的。
从这一点出发,我同意这个说法,八字算命为“易之支派”。同样,这也就证明了“天下术数出《周易》”。
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