十天干生旺死绝表阴阳正逆之说解释

　　

十天干生旺死绝表阴阳正逆之说解释
陈素奄说：“以前的命书把十天干与十二地支相配，分长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位，有阳天干生阴天干死，阴天干生阳天干死的不同。五阳天干竹育于生方，强盛于本方（与自身五行一样的地支）死于泄方，绝灭于克方，这在道理上是通的。如果五阴天千生于泄方，死于生方，那在道理上是不通的，是歪曲的说法。就像子、午之地，终没有产金、产木的道理；寅、亥之地，终没有灭火、灭水的道理。这些命书论命格时，丁遇上酉就认为是财，乙遇午，己遇酉，辛遇子，癸遇卯，认为是食神，都不认为是相生。乙遇亥，丁遇寅，癸遇申，认为是正印，己遇寅藏的丙，辛遇巳所藏的戊，也认为是正印，都不认为是相克。它们论‘墓’，那么木一定是在未位，火一定是戌位，金一定是在丑位，水、土一定是在辰位，从来没有过把戌作为乙的墓，把丑作为丁、己的墓，把辰作为辛的墓，把未作为癸的墓。那么这样就可说明阴天干阳天干同生同死是对的。

《考广录》说：甲、乙同为一木而分阴阳，不可以用死木、活木来区分它们。既然因为一木，就一定同生同死。所以古人只有四个长生（就是说阴阳天干共一长生，丁己、丙戊的长生一样，可合而为一，所以加起来只有四个长生）。这种说法很有道理。至于十二宫的命名取义，也多有未通的地方，例如、长生之后接着是沐浴，这是败地。如果婴儿刚出生就加以沐浴，气弱不能胜任，因而为败地，不是生旺之地，沐浴为人生的琐细事，既不足以列于生旺之属，并且世上乂没有人会沐浴婴儿而使至于败地。又有人认为这是淫欲之煞，但是，难道裸体来沐浴的人，都是在宣淫吗？况且，从萌生到兴旺，一直都应该发荣滋长，为什么刚出生就忽遇败地呢？既然逢败地又为什么能重新兴旺呢？冠带虽然是成立、成熟的意思，但也有点不伦不类。临官的官，帝旺的帝，更是毫无可取之处。因此，应当把十二宫的名称改为：生、长、成、盛、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。生就是刚出生。长就是渐渐长大。成就是刚长成。盛就是正茂盛。旺就是极强旺。旺极然后就衰败，这样接下来是衰、病等。这样就名称恰当而道理通顺。至于土的生、旺、有认为是从寅起的，有认为是从中起的。土处于中央，通贯八方，旺于四季的最后一个月，原本就不必与另四行同例，必不得已那么应该是从寅起为最好。因为申、酉都是我（土）生，既然自我而生，盗泄我气，我就难说能生长于申了。亥、子都是我克的，也费劳我的力量，再难言盛旺了。倘若说水土为一家之气，那么我克者尚且为一家，那么生我的火，我生的金，难道不在一家吗？:如果从寅起，那么母生便生，母死便死，在道理上还说得过去。但是，从生于寅而至兴旺于午、可以从母；到未、戌、丑都是土的本气，又难分衰、墓、养了。那么论土的方法，只应当以巳午作为生，以寅卯作为克，.以申酉作为泄，以亥子作为财，以四季的最后一个月作为旺,这样就自然更合理，何必拘泥于十二宫呢?有人说，临官就是禄，帝旺就是刃，禄、刃以阳顺阴逆取，那么生、死也应该以阳顺阴逆取了。这种说法不对。临官、帝旺是十天千配十二地支从衰到盛的次序，失时退气就是衰、病，得时得气就是临官、帝旺。禄、刃是十天干遇十二地支取用的方法，异类（五行不一样）有生有克，就取以为财、官，同类（同为一行）没有生克，就取以为禄刃。这两种道理明显不一样，怎么可以混淆呢?”

(袁树珊）按：这篇议论颇为新颖，可惜失之于偏颇。能够再参考沈孝瞻及《考原》、《协纪辨方》等说法，其意思就自然明白。

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