《周易预测》是很强调“中庸”的。中庸是中国传统文化的一个核心观念,其源头就在《周易》。
《周易预测》之推崇中庸,首先表现在推八卦的“二、五”位为“中”,阳爻为“刚中之德”阴爻居中位为“柔中之德”。若阴居二位,阳处五位,则为既“中”且“正”,称为“中正”,在《周易》中尤其具有美善的象征。以“中”与“正”相比,“中”德又优于“正”。
周易算命二、五之爻,卦辞一般都较好,尤其以五爻为好,“飞龙在天”,往往是一卦中所象征的事物最好的阶段。过与不及都不行。事物发展过了头,到上九就“亢龙有悔”了。所以《易传•文言》说:“‘亢’之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧”主张要将进退、存亡、得失等对立的两极结合起来考虑,行“中庸”之道,如此方可立于不败之地。
八字算命五行旺相休困死也有“中庸”思想,也同样表现在对事物发展阶段的认识评价上。八字算命把五行、十天干的发展过程分为胎、养、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺七个阶段。其中“帝旺”阶段为事物发展到了顶点,相当于《周易》中的“上九”、“上六”之爻。但八字算命也不欣赏这个顶点阶段,又将这个阶段称为“阳刃”——容易伤人的意思。“言旺越其分,故险”(《三命通会*论阳刃》)。事物发展过了头,就是危险。
八字算命认为事物发展的最好阶段是“临官”,相当于八卦中的“九五”、“六五”之爻位。八字算命又称这个阶段为“禄”——仅从其名称便可得知它在八字算命中的地位价值。八字算命认为,命中带禄,不管是拱禄、建禄、向禄、专禄,都是比较好的,因其“既盛而未极,则温柔和畅。”(《三命通会•论羊刃》)即是说事物发展还留有一定余地。它象征身体健康、富贵双全。但带上阳刃就不好,象征克妻伤夫、破财斗殴等等。
《周易》之所以主张中庸,还认为物极必反,所以,要保持对自己有利的地位,凡事就不能太过,“无平不陂,无往不复”(“泰卦”)、“亢龙有悔”(“乾卦”)。事物发展到了顶点,其中已经蕴含着向下的转折,事物退到无路可退,其中也蕴含着前进的动力。所以各卦上爻多喻物极必反的意旨,即是最显著的例证。而且,《周易》的卦也是一对一对出现的,如“乾”卦变成“坤”卦,象征至刚转为至柔,“泰”与“否”两卦,象征通泰转为否闭。“损”、“益”两卦,象征减损转为增益,等等。
八字算命也持有同样的思想。任铁樵说:“过于寒者,反以无暖为美;过于暖者,反以无寒为宜也。盖寒极暖之机,暖极寒之兆也。所谓阴极则阳生,阳极则阴生。此天地自然之理也。”(《滴天髄•寒暖》)这就是物极必反的思想。
八字算命还认为,如果五行中有某几行“太旺太衰”,那么,“旺中有衰者存,衰中有旺者存”。但如果某几行极旺极衰,那么“旺之极者不可损,衰之极者不可益”(《滴天髄•衰旺》)民国术士袁树珊曾称赞《滴天髄>“其论五行生克衰旺顛倒之理,固极玄妙,而尤以旺者宜克,旺极宜泄;弱者宜生,弱极宜克二条最为精湛。”指的也就是《滴天髓》对“中庸之道”的独特阐发。
在八字中,十天干旺相休困死,至事物发展的最高阶段“帝旺”,紧接着就是事物衰败的“衰、病、死”阶段,但在事物发展的最低阶段“绝”当中,虽然事物下降到了极点,却已有“受气之胞”已经孕育着生机了。如甲木“绝”于申,但申中含壬水,可滋养甲木,事实上事物巳经呈现出转机了。所以《李虚中命书》讲:“极也反也,五行之常体;生也殒也,万物之自然。”注云:“是谓死合生之本,生合死之源。”(下卷)
八字的中庸思想,还表现在对事物整个系统结构上,要求阴阳平衡,五气中和。凡出现阴阳某一行,或五行中某一行占压倒性优势的情况,就要补上。这样方能维持整个系统生生不息的运转。这是一种在《周易》中没有论述过的中廉思想。
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