水天需(乾下坎上)
需:有孚,光亨,贞吉。利涉大川。
初九:需于郊,利用恒,无咎。
九二:需于沙,小有言,终吉。
九三:需于泥,致寇至。
六四:需于血,出自穴。
九五:需于酒食,贞吉。
上六:人于穴,有不速之客三人来,敬之,终吉。
【译文】
需卦是乾下坎上,好比云已升到天上,已失去原来所具有坎水的滋润作用。于是在等待雨水之下降,以“求”其滋润涵养。借是等待、藉要的意思。虽然一样地等待,但需与待的情形却不同。需是在心理上积极地等待,而待却是消极地等候,因而并不自已采取行动。
需卦:有诚信之心,就可广为亨通,占问吉利。虽有险阻也能渡过大河。但为本之前,先应等待时机。
需卦与屯卦相差不大,现在是凡事宁可退守等待的时候,其实多半已经在进退维谷的无可奈何的苦境之中,等到了五爻,变为地天奉卦,就可以前进了。
初九:在旷野之地等待,应保持一定距离,而且要有恒心,没有什么危险。
初九爻在需卦的最下方,离上卦的险最远;所以是在旷野之地等待。初九为阳爻,刚毅有恒,因而,不会有过失灾难。
九二:在沙洲旁等侍,将招致小的口舌是非,但最终还是吉祥的。
九二比初九,稍徽接近险阻。虽不会有大的灾害,但已经比较困难,会听到一些贵难的话。但九二带有乾的刚毅前进的性质,并含有刚中之德,不慌不忙不急进,以待时机之到来,所以最终还是吉利的。
九三:在泥沼中等待,会招致盗寇的到来。
九三爻比九二爻更加接近坎险,增加其危险的程度。这是处在一失足成千古恨的极其危殆的地方。只差一步前进,必将陷于坎陷之中而受到伤害。九三是下卦乾
的极点,在三阳当中,其前进的气势最为激烈,因此不可不格外戒镇。
六四:虽在杀伤之地等待,但还是可以脱险的。
六四阴叉阴位,虽然柔弱但得正,因而不会轻举妄动,不久就会由陷入的“穴”中走出。等时机已到,险难可济,即在陷入危险之中时,不可逞强,应顺应变化,才能化险为爽。
九五:藉要做的是饮食以等特,占问是吉利的。
九五爻是水天铸卦的主爻,这爻居于茸位而刚健,比啥一个人思虑周到而不急求事功,以悠然的心情等待时机。
上六:陷入险中,有三名不速之客到来,只有以礼相待,最终吉利。
上六阴爻又柔须,到了三阳爻前进过来时,能不加拒绝给予敬重,才能得到吉利。在下的三个贤人(内卦三阳爻)已等待许久,现在是察知该进之时上进过来,上六居于需卦最终的位里,应给予毅待。本来应由九五君位的人去接待。然面上六以阴爻居阴位,所以对上进来到的刚强的乾不会相争。也正因这样,终于拼到吉利。它强调了以柔制刚的道理。
《彖》曰:需,须也。险在前也,刚健而不陷,其义不困穷矣。需,“有孚、光亨、贞吉”,位乎天位,以正中也。“利涉大川”,往有功也。
【译文】
《彖传》说:需,是等待的意思。前方有坎险,所以必须等待。下卦乾刚健,本来不应停止前进,但为了等待有利的时机,以免陷入危险,采取了等待的正当方式,就不会困顿穷乏了。有:“有孚、光亨、贞吉”,是因为这一卦的主爻九五刚健,又居于至高无上的地位,而且九五中正。所以“利涉大川”,是说前进定会成功。
《象》曰:云上于天,需。君子以饮食宴乐。“需于郊”,不犯难行也。“利用恒,无咎”,未失常也。“需于沙”,衍在中也。虽“小有言”,以吉终也。“需于泥”,灾在外也。自我“致寇”,敬慎不败也。“需于血”,顺以听也。“酒食贞吉”,以中正也。“不速之客来”,“敬之,终吉”。虽不当位,未大失也。
【译文】
《象传》说:云在天上,待时而为雨,故卦名为藉。君子观此卦,哲时不可有所作为,应待机而动。
[初九]“需于郊”,不曹险行动,“利用恒,无答”,因其不违反常规。
[九二]“藉于沙”,以宽居中,犹可补救。虽“小有言”,仍能以吉告终。
[九三]“藉于泥”,九三以阳刚而迢近上坎,故云“灾在外”,由于其自动而“致寇”。但只要能敬懊从事,待时而动,就不致遭伤致。
[六四]“需于血”,随顺时机,顺应变化,最后才会脱险。
[九五]“酒食贞吉”,因其有中正的德行。
[上六]“不速之客来”,“敬之,终吉”。上六不在中正之位。不过能以诚相待.不会有大的损失。
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