周易全书白话文：序卦传经上

　　

　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。 讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。责者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。

　　【译文】

　　有天地，然后产生万物。乾为天，坤为地，充满天地间的，唯有万物，因而表现为屯卦，屯即充满、创始之义。万物创生时必然蒙昧、幼稚，因而接着是蒙卦。蒙是蒙昧，是万物幼稚时期。幼稚之物不能不养育，因而接着是需卦。需卦，是讲饮食的道理。为了饮食必有争讼，因而接着是讼卦。争讼必有众人奋起，因而接着是师卦，师即众义。众人参与其事，必定各有所亲比辅助，因而接着是比卦，比就是亲近之义。彼此亲密互助，力量就会有所蓄存集聚，因而接着是小畜卦。人物蓄聚多了，必须要有一定的礼仪制度，以便组织和管理，因而接着是履卦，履是礼仪。有了礼仪就会安泰，因而接着是泰卦，泰有通畅之意。事物不可能永远畅通而无所阻碍，发展到极点就会向其反面转化，因而接 着是否卦。阻塞不可能持久，所以接着是同人卦。

　　和谐共处，万物必归顺，因而接着是大有卦。大有成就的人不骄傲自满，而应谦虚谨慎，因而接着是谦卦。成就大业且能谦虚谨慎的人，必定安逸快乐，因而接着是豫卦。使民安必来追随，因而接着是随卦。因私心所好而随从他人的人，终会惹起事端，因而接着是蛊卦，蛊即腐 败生事之意。发生了事端才可由乱而治，创造大业，因而接着是临卦，临即君临，大治小是突出大之义。大了就有了观摩的条件，因而接着是观卦。具有观摩条件能使人敬仰，则可上下融合，因而接着是噬嗑卦，嗑为合义。但万物不可苟且草率地聚合，必有待于礼乐文饰，因而接着是贲卦，贲即文饰之义。极端修饰，丧失其本质必生弊端，亨通就到了尽头，因而接着为剥卦，剥即剥落。事物不可能终久地剥落穷尽，穷尽于上，便会反复于下，因而接着为复卦。重新回复到真实就不会虚妄，因而接着是无妄卦。不虚妄，才会大量积蓄，因而接着是大畜卦。颐即养的意思。万物得不到滋养，就不可有所发展，然而滋养应防止过甚，否则便不可有所动作，动则失败，因而接着是大过卦。万物不能始终过度，因而接着是坎卦，坎是陷的意思。遭遇险陷必然要依靠旁人的帮助才能获援助脱险，因而接着是离卦，离， 即附丽的意思。 (以上为上经，解说上经三十卦的顺序。)

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