水地比(坤下坎上)
比:吉。原笙,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。
初六:有孚比之,无咎。有孚盈击,终来有它,吉。
六二:比之自内,贞吉。
六三:比之匪人。
六四:外比之,贞吉。
九五:显比,王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。
上六:比之无首,凶。
【译文】
比卦,坤下坎上。地上有水,正好让水得其所,地可以滋润而济其用。因此比卦的内、外卦位I是极其自然的,而且,也是相互依附的象征。
比卦:吉利。再次占笼。开始就应永远守正,无害。不安分的诸侯且来朝,迟迟不到必有凶险。
本卦以亲相交往的相对关系为主题在教示,所以一开始便以比为吉利。与人亲比相交往固然好,还藉要看对方是否值得相与亲比。一定要与九五爻那样刚健中正的人相亲和不可。交际往来选择益友良友是十分应当的。这卦是让人明白,独来独往,就得不到好的结果。凡事与他人相亲和而能得到吉利,同时也是会得到可布的人的时候。
初六:有诚信而亲辅,无害。诚信若充实于内,终会有他人来亲辅,吉利。
初六是比卦开始的第一爻,说明人人相亲相辅,应由诚信开始,才不会有过失。
六二:出自内心的亲比,是正常的现象,也是吉利的。
六二阴爻阴位,在下卦中位,又与上卦九五阴阳相应,因而柔顺、中正、上下呼应。相亲相辅,坚持纯正,必然吉祥。
六三:所要亲辅的人并非应当亲辅的人。
六三阴柔,不中不正,上下爻及相应的上六,又都是阴爻,以致阴阳相斤,亲非其人,怎能不令人伤心?说明应当选择相亲相辅的对象。
六四:向外与贤人亲比,占问是吉祥的。
六四与初六不能呼应,于是,转向外寻求,与九五相亲。强调依附贤明商尚之人。
九五:光明正大地亲辅。君王狩猎,三面驱围,放走迎面而来的禽善,邑人并不惧怕,吉祥。
九五是水地比的主爻,唯一的阳爻刚健中正,又在茸位,其他的阴爻都来亲附。但亲附不可强求,应感化使其自动自发。
上六:亲辅却没有首领,凶险。
上六阴柔,已达到这一卦的极点“上位无位”的位里,又缺乏刚毅,不具备成为领袖的条件,必显凶象。
《象》曰:比,吉也。比,辅也。下顺从也。“原筑,元永贞,无咎”,以刚中也。“不宁方来”,上下应也。“后夫凶”,其道穷也。
【译文】
《彖传》说:比卦,吉样。比,亲辅的意思。就如下级对上级的亲辅和顺从。“原筑,元永贞,无答”,因为九五阳爻阳位,又居上卦中位,刚毅中正,具备领袖的条件。“不宁方来”,说明上下阴阳相应合。“后夫凶”,说明迟缓必使亲辅之道穷尽。
《象》曰:地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。比之初六,有它吉也。“比之自内”,不自失也。“比之匪人”,不亦伤乎?“外比”于贤,以从上也。“显比”之吉,位正中也;舍逆取顺,“失前禽”也。“邑人不诫”,上使中也。“比之无首”,无所终也。
【译文】
《象传》说:地(坤)上有水(坎),为比卦。比喻先王建里万国,亲近诸侯。
[初六]比卦的初六通过六四,上比于九五,是吉样的。
[六二]“比之自内”,自己没有失误。
[六三]“比之匪人”,怎能不令人伤心呢?
[六四]“外比”于贤人,是要追随比自己高尚的人。
[九五]“显比”是吉利的,就在于居于中正之位。舍弃违逆的,选择顺从的,这才会出现“失前禽”。“邑人不诫”,是因亲上的使臣守中正之道。
[上六]“比之无首’,不会有好结果。
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