天地否(坤下乾上)
否:否之匪人,不利君子贞。大往小来。
初六:拔茅茹,以其汇,贞吉,亨。
六二:包承,小人吉,大人否。亨。
六三:包羞。
九四:有命,无咎,畴离社。
九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。
上九:倾否,先否后喜。
【译文】
否卦,坤下乾上。正好与前一卦秦卦具有相反的意思。在泰卦里,天与地二气相交流,以建造安泰之境,万物均得亨通。然而在否卦,天高高在上而地居于下面越来越低。彼此间的隔阂越来越大,而且不得发生其应有的作用,也就是事物处于否塞之时。但否泰两卦并不是各自独立处在自已的态势中,而是它们就像一个铁环的两极,具有不可分离的密切关系。
否卦:否塞之时利在小人,不利君子占问。大的前往,小的到来。
否卦是阴在内卦成长,将阳驱逐到外卦,喻小人得势,君子被排斥的形象。否与泰两卦,以内卦为其时,到了外卦,将是气运转移,而相反的卦旨开始发生作用
之时。奉卦一到外卦,渐见否卦的气运;天地否这一卦,应该以内卦之时为否中之否;以外卦为否中之奉去判断。否卦表面上处在阻塞不通的形势,而背面却渐见秦安通达的迹象。因此,不要循表面正面而尽量走内线工作,才能达到目的。
初六:拔茅草,牵动其同类,占卜吉利,通达。
下卦的三个阴爻,就像茅草的根,相互牵连,是上下闭塞的形象。因是初爻,小人凶恶的面目,还未充分显耳,因而告诚君子应精诚
团结,就可吉祥亨通。
六二:包容,顺承,小人吉,大人不吉。亨通。
六二阴柔,但在中位,阴丈阴位得正,虽然是小人,但还能明辨是非,顺应时势,因此能得吉利。然而大人在这君子道消无可作为之时,也就不要与时势相逆而行,也不要显现其道,始终顺从否塞的气运,自我包承之,以期他日的亨通。
六三:屈己从上而不感羞耻。
六三阴爻阳位不正,又离开了中位,已经完全是小人了。而且已与上卦的阳爻接近,阴谋伤害君子,丝毫不知道羞愧。
九四:领受君命(而行)无过错。众人依附而同得福禄。
九四爻为否中之泰的开始,居于君侧的重要位里,为君子而效力,得以无答。这样的努力,并非自己个人之福,其惠泽将施及许多同来。
九五:停止否运,大人吉利。念念不忘危亡,就像处于桑树的细条将断的危急情况中,动一动就要断掉了的时候。
九五阳刚中正,可以排除小人势力的时机已经到来,但仍应谨懊从事,誉惕反击。
上九:否运已经倾倒,先天下而忧,后天下而乐。
上九已经是否的终了,物极必反,这是卒物发展的必然趋势。上九阳爻刚毅,足以使闭塞之运倾倒。说明了否极必然泰来。
《彖》曰:“否之匪人,不利君子贞,大往小来。”则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子,小人道长,君子道消也。
【译文】
《彖传》说:“否之匪人,不利君子贞,大往小来。”就是指天地、阴阳之气不相交接而万物不得通畅,君臣上下不相沟通而使国家散乱无法治理。内部阴而外部阳,内里柔而外部刚,小人在(朝廷)内主事,而君子在(朝廷)外听命,这是小人得势而君子力量渐渐消失的情况。
《象》曰:天地不交,否。君子以俭德辟难,不可荣以禄。“拔茅贞吉”,志在君也。“大人否,亨“,不乱群也。“包羞”,位不当也。“有命无咎”,志行也。“大人之吉”,位正当也。否终则“倾”,何可长也。
【译文】
《象传》说:天地不相交接,是否卦。君子应当收效自己的才德,进开乱世;不可以体禄为荣,免于与小人同流合污。
[初六]“拔茅贞吉”,只安于下位而心崇君上(指九四〕。
[六二]“大人否,亨”,不能使上下不分,阴阳不明。
[六三]“包羞”,以阴柔处阳刚之位,不中不正,称位不当。
[九四]“有命无答”,以其阳刚志在与下位初六之阴柔相交,以改善否塞状况。
[九五]“大人之吉”,居中正之位,下有六二相应,故可以完成大人的志向。
[上九]否卦发展到终极,就会被“倾”,这是因为否极泰来,不会闭塞长久的。
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