天火同人(离下乾上)
同人:同人于野,亨。利涉大川。利君子贞。
初九:同人于门,无咎。
六二:同人于宗,吝。
九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。
九四:乘其墉,弗克攻,吉。
九五:同人,先号眺而后笑,大师克相遇。
上九:同人于郊,无悔。
【译文】
同人卦,由离下乾上构成。事物不会老在否塞的状况下,否到极点,上下间相违背的情形逐渐解除,只要人们上下一心去行动,必能打开否塞而建立亨通之境,所以否卦之后就配上了同人卦。
同人卦:处旷野与人和同,亨通。宜于涉越大河,利君子行其正道。
以光明正大为目标,与人协力合作努力向前,人人调和,愈志沟通,即使有如“涉大川”的冒险犯难的大事,也能够完成。
初九:走出家门与人和同,无害。
初九是同人卦开始的第一爻,刚毅,又与九四不相应。但也象征其与人交往无私情,所以能走出家门与人和同。说明和同首先要打破门户的成见。
六二:只与宗族的人和同,则难行。
六二中正,与九五阴阳相应,通常是吉的象征;但这一卦却甚为不利。这是因为六二乘于初九,又承九三,初九、九三为“宗”,所以就有了“于宗”之词。六二只与其宗为同人,却不符合正道。舍弃正应的君、夫,而亲近于自己的同宗,因此才是“吝”的。
九三:埋伏兵于草丛之中,敌人却先占了高陵,居商临下,将伏兵打得惨致,以至于多年不能恢复元气。
九三阳爻阳位,不在中位,情性基赚,过于刚强,与上九又同性相斥,其追求六二的意思尤为强烈。可是六二与九五正应,关系密切夺走六二,九五必定加以攻击,这样九三却埋伏兵,仍是被强大的九五打败。
九四:登上城培而不再进攻。吉利。
九四既非六二的应爻,也非比爻。因此,虽登上城培,却知难而退,不抱过分的希望。九三伏戎于莽,要施用计谋。但九四却有自知之明,就此想开,所以,占断吉祥。说明和同代表正义,必然使邪恶屈服。
九五:与人和同,先号哭而后大笑,大军攻克(城)而会师。
九五爻是成卦之主,也是与具有同人之因的六二正配之爻。那就是践履同人之正道,求而得之的一爻。因为和同,并达到了目的,所以用先哭而后笑来比拟。说明和同仍需排除障碍,必要时不惜采取强硬手段,先苦而后甘。
上九:与邑外之人和同,无悔恨。
上九在这一卦的最外面,里面没有呼应,无人与他和同,所以只有与邑外人和同。但他不管怎么孤独,也不同流合污,早已觉悟,因而会有悔恨。说明和同应本者积极的态度,但也并非同流合污。
《彖》曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰“同人”。同人曰:“同人于野,亨,利涉大川”,乾行也。文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志。
【译文】
《彖传》说:同人卦,阴爻柔顺,得位又持中,又与九五相呼应,叫做同人卦。同人说:“同人于野,亨,利涉大川”,君道得以推行。辜性文明而又刚健,行为中正而又互相应和,这是君子的纯正美德。只有君子才能统一天下民众的意志。
《象》曰:天与火,同人。君子以类族辨物。出门“同人,又谁咎也?”“同人于宗”,吝道也。“伏戎于莽”,敌刚也。“三岁不兴,,安行也。“乘其墉”,义“弗克”也。其“吉”,则困而反则也。“同人”之先,以中直也。“大师相遇”,言相克也。“同人于郊”,志未得也。
【译文】
《象传》说:天与人,合成同人卦。君子观此象,用以分析事物的族类,辨别事物的情况。
[初九]出门能与“同人”,有谁怪咎呢?
[六二]“同人于宗”,范围过窄,故作“吝道”。
[九三]“伏戎于莽”,遭到失败,是因为敌人太强大,“三岁不兴”,怎能取得行动成功呢?
[九四]“乘其墉”,这是不义的举动,所以不能胜利。其“吉”,则是因其处穷困而能改过。
[九五]“同人”的先哭,是表示九五刚健、中正,专心一志在追求应位的柔顺中正的六二。“大师相遇”,说的是共同克敌制胜。
[上九]“同人于郊”,尚未得志。
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