山地剥(坤下艮上)
剥:不利有牧往。
初六:剥床以足,蔑贞,凶。
六二:剥床以辨,蔑贞。凶。
六三:剥之,无咎。
六四:剥床以肤,凶。
六五:贯鱼,以宫人宠,无不利。
上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。
【译文】
剥卦,卦象坤下艮上,山本高耸于地上,因土剥落,颓倒委附于地,此为剥落的象征。事物衰落了,残谢了,都可以叫做剥。剥卦的剥是阴剥阳的刹,阴自下生,逐渐成长,已达到盛极的地步,五阴剥一阳,阳已被阴剥落几尽,所以这一卦叫剥。
剥卦:不宜有所往。
这卦和山火责一样,是处理事情很容易发生错误的时候。凡事由我方积极进取去做的事,终归会失致,那是因为所抱的希望过大,或不够慎重所引起的。处在这种情况下,与其停下来等待,倒不如再后退一步,才是贤明的对策。
初六:剥灭床先从床脚开始.剥灭正道则有凶。
初六正当剥落的开始时刻,其危害尚未及身上,但已是阴之气势逐渐在增强,行将剥灭正道,其为凶兆,自不待言,必须猛然醒悟、
谨懊戒惧为要。
六二:剥灭床干,剥灭其正道则为凶。
剥灭由下而上,已到床干,即床与脚之间的部分,邪恶更进一步地俊蚀正直,愈加凶险。说明小人的势力,愈来愈凶。
六三:剥灭了,无害。
六三与上九正应,处在刹卦之中,不忍心去剥上九,逃避而不参与阴谋,亦即不同流合污。剥的五个阴爻正同一步骤去剥尽一阳爻
时,唯有六三,心向一阳爻,不与其他各爻一起行动,可以说是小人中的君子,所以得以无咎。
六四:剥灭床已危及人的皮肤,凶。
六四和初六、六二一样.借若破坏君子的床来说明卦义。现在已剥灭达到床的表面,触到皮肤,是十分危险的情况。
六五:官女如鱼贯般依次而入受君王宠御.没有不利的。
六五在五个阴爻的最上方,又处葬位,率众阴依次受到君王上九的宠幸,不会发生争风吃醋的不利现象。说明在剥落时期,无可救药,唯有期待小人改过从善。
上九:硕大的果不予食用,君子居此万民幸得乘车,小人居此万姓被剥落庐舍。
上九是本卦唯一的阳爻,阳已被剥落殆尽,仅剩这一个,硕果仅存,没有被吃掉。不过,上九变成阴,并非所有的阳都完全消失了,立即就会由最下方的初爻,又产生一阳,成为复卦(塑)。总之,上九已到剥落的极点,混乱已极的时刻,人们期待有德的君子出现在“上”位,就会受到众阴拥依,就像得到可以乘坐的车。
若小人当此位,就像庐舍被剥落,没有希望了。
《彖》曰:剥,剥也,柔变刚也。“不利有饮往”,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚消息盈虚,天行也。
【译文】
《彖传》说:剥卦,刻落的意思,即由柔来侵蚀刚。“不利有伙往”,是因小人势力在增长。顺势而止,在于观察卦象。君子重视自然界的消长盈虚变化,这是天道运行的规律。
《象》曰:山附于地,剥。上以厚下安宅。“剥床以足”,以灭下也。“剥床以辨”,未有与也。“剥之无咎”,失上下也。“剥床以肤”,切近灾也。“以宫人宠”,终无尤也。“君子得舆”,民所载也。“小人剥庐”,终不可用也。
【译文】
《象传》说:山附于地,为剥卦。在上者(君主)观此象,当知君与民乃山与地的关系,应施惠于民,才可使自己安居,免遭崩剥之祸。
[初六]“刹床以足”,是要毁灭下面的根基。
[六二]“剥床以拼”,没有相呼应者。
[六三]“剥之无答”,与上下的阴爻失群,不去协调一致。
[六四]“剥床以肤”,灾祸迫近了。
[六五]“以宫人宠”,没有怨尤。
[上九]“君子得舆”.为人民所爱该.“小人剥庐”.终究不可信用。
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