地火明夷(离下坤上)
明夷:利艰贞。
初九:明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食。有故往,主人有言。
六二:明夷,夷于左股,用拯马壮,吉。
九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾,贞。
六四:人于左腹,获明夷之心,于出门庭。
六五:箕子之明夷,利贞。
上六:不明晦。初登于天.后入于地。
【译文】
明夷卦离下坤上,明入地中,与晋卦恰成反对。晋卦是明盛之卦,明君在上,群贤并进。明夷是昏暗之卦,昏君在上,明者受伤。明夷之时,日不是出于地上,而是入于地中,一则是明者伤,二则是昏而暗。
明夷卦:经受艰难,宜于守正。
这卦显示,平常的道理,却是不能适用于通常之事体。纵然有才能,仍不为世所用。家庭中有如灯火熄灭一般,阴气深重不胜其萦条寂宾。犹其以暗为主而言之,那是内容有欠充实,如果仅仅凭外表去判断,必将归于失致。这卦还含有辛劳困惑之意。但是,这并不因欠缺之困惑,乃是丰裕所带来的。正是由于拥有钱财而受灾难,或有才能为人所嫉妒便是。自已所拥有的,不可炫耀于人,不可轻易为人
所知,这是十分重要的。
初九:鸣鹤飞行,低垂着翅膀。君子外行,多日吃不到饭。有所前往,必遭主人责骂。
初九爻在这一卦的开始,就像鸟在空中飞行时负伤,羽其下垂,飞得高,距离远,负伤不重,还能脱离险境,于是君子舍弃一切逃亡,难免穷困,会多日得不到吃的;就是有所前往,也会因不识时务,而受到主人的贵骂。说明在正义受到残害的时候,唯有退避韬光养晦以自保。
六二:在明受到伤害之时,伤了左腿,只好用健壮的马救护,吉利。
六二比初九更进一步,负伤也较重,初九还可以飞,六二已经行动困难了。不过,迅速挽救,仍然会吉祥。
九三:明受到伤害的时候,到南方去狩猎,得到其元凶,不可过急,当守正固。
九三爻处在内卦离的极点,最为明智。九三又刚爻刚位,至刚。它不用离火的明德,却凭着烈火的猛威,要想前进。当然,其目标是在明夷暗昧的主魁—应爻的上六。然而,这种行动,不可操之过急。
六四:进入腹地,探知明夷之君的残暴用心,于是迅速出逃。
六四爻并不是为的与主魁共谋合作。倒是由于能够明其内心之所想,不愿参与不正当的作为。同时,不察知情由行将伤害其身而远遁。
六五:光明磊落的箕子将自己伤害以守正。
六五爻处在外卦坤的全部阴爻的中间,是最黑暗的时刻,而且又接近昏暗的上六。要改变现状,阴柔的六五确实力量有限。既然这样,与其表明其志,以引起具有实权的人来加害而萦受灾难,还不如隐忍以晦其明,才足以保身。这就是所说的“其子之明夷”。
上六:天空变得阴暗之极,开始好像进入了天堂,之后立即又进入地狱。
上六爻是造成明夷昏昧局面的首魁。又居于外卦坤的极点,不察知自身之昏愚,只知自恃其力。这爻指封王幕虐,开始威震四方,最后灭亡,违背正义的行动,必然失败。
《彖》曰:明入地中,明夷。内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。“利艰贞”,晦其明也。内难而能正其志,箕子以之。
【译文】
《彖传》说:光明进入地中,是明夷卦。内怀文明而外行柔顺,要蒙受大的艰难,周文王是其例。“利艰贞”,隐藏着光明正直的大志,以待时机。内部遭受险境而能端正其志向,箕子的行为是其例。
《象》曰:明人地中,明夷。君子以往众,.用晦而明。“君子于行”,义不食也。六二之“吉”,顺以则也。“南狩”之志,乃大得也。“人于左腹”,获心意也。“箕子”之“贞”,明不可息也。“初登于天”,照四国也。“后人于地”,失则也。
【译文】
《象传》说:光明进入地中,是明夷卦。君子观此象,在临民治众时,要运用隐晦的方法而善于明察。
[初九]“君子于行”,为了义可以不吃饭。
[六二]六二的“吉”,柔顺且合乎中正的法则。
[九三]“南狩”的志向,大得民心。
[六四]“入于左腹”,乃能探得其真实意图。
[六五]“箕子”之“贞”,其明德不可熄灭。
[上六]“初登于天”,明照四方侯国;“后入于地”,丧失君主治国的法则。
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