古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。
包牺氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,末耨之利,以教天下,盖取诸《益》。Et中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》。
神农氏没,黄帝、尧、舜氏作。通其变,使民不倦。神而化之,使民宜之。《易》,穷则变,变则通,通则久。是以自天祜之,吉,无不利。黄帝、尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸《乾》、《坤》。
刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸《涣》。服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸《随》。重门击柝,以待暴客,盖取诸《豫》。断木为杵,掘地为臼,杵臼之利,万民以济,盖取诸《小过》。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸《睽》。
上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸《大壮》。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数。后世圣人易之以棺椁,盖取诸《大过》。上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸《央》。
【译文】
上古时期,包牺氏统治天下,他仰观天上日月星辰昼夜四时等种种现象,俯察则研究地上高下卑湿的种种法则,再观察鸟兽的斑纹以及草木金石等地利,就近探讨取决人的身体,至远探讨并模仿万物之貌,于是用这些素材作成八卦,上可融会贯通明智造化的德行,下可以分类比拟万物的情状。结绳作网,用以捕捉鸟兽和捕鱼,这大概是取自于《离》卦的形象。
包牺氏死了以后,神农氏兴起,砍削树木制成耒耜的耔头,揉弯木杆制成耒耜的曲柄,他之所以用耒耜等农具之利,来教导天下人农耕,这大概是取法于《益》卦的卦象。正午开辟的交易市场,招来天下人民,聚集天下财货,交易之后又各自散去,大家都各得其所需,这大概是取法于《噬嗑》卦的卦象。
神农氏死后,黄帝、尧、舜相继兴起,他们都能通达地改变人民的生产方式,使人民不感到厌倦,并巧妙地加以变化,使人民感到合用。《易经》告诉我们,事物发展到穷尽之点就要变化,变化就能通达,能通达便可恒久。这样的话,便能得到天助,吉祥而无不利了。黄帝、尧、舜,始制衣裳,垂示天下
将大木挖空制作为船,削制木材制作舟楫,船桨的便利在于,渡过本来无法通行的水上阻塞以达远方,使天下得到利益,这大概是取法于《涣》卦之象。牛马驾车,载重远行,使天下人得益,这大概是取法于《随》卦之象。设立多重门户并在夜间派人敲梆警戒,来对付盗匪,这大概是取法于《豫》卦之象。圣人制作春米器具,砍削木头做成杵,挖掘泥土做成臼,以方便百姓的日用饮食,使万民能得到所养,这大概是取法于《小过》卦之象。使木弯曲上弦成弓,削木使其锐利成箭,有了弓箭之利就能威服天下,这大概是取法于《睽》卦之象。
远古的入冬天居住在穴洞,夏天住在旷野,后代圣人建造房屋居住,房屋上有栋梁,四周有墙壁,以防御风雨,这大概是取法于《大壮》卦之象。古代埋葬死人,只用柴草厚厚裹缠死者的遗体,埋在荒野之间,不堆砌坟墓也不植树木,没有限定的居丧期限,后来的圣人发明了棺椁改变了过去的丧葬习俗,这大概是取法于《大过》之象。远古的人用结绳子做标志来处理事物,后代圣人发明锲刻文字记事,改变了过去的结绳方式,百官可以用它治理事务,万民可以用它稽查琐事,这大概是取法于《夬》卦之象。
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