周易全书白话文：乾卦第一(二)

　　

　　《文言》曰：元者，善之长也;亨者，嘉之会也;利者，义之和也;贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德，故曰“乾：元，亨，利，贞”。

　　【译文】

　　《文官传》说：元始，是众菩之首;亨通，是美的荟萃;有利，能使一切事物各得其宜，彼此和谐;正固，纯正而执著，为一切事物的骨干。君于实行仁，以仁为本，足可以做人们的茸长;荟萃众美，足以合乎礼义;能够使万物得到利益，足以使道义达到和谙的状态;能够执著地固守纯正，足以干好各种事情。只有君子才能实践仁、义、礼、正这四种德行，所以说“乾：元、亨、利、贞”。

　　初九曰：“潜龙勿用”，何谓也?子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔，‘潜龙’也。”

　　九二曰：“见龙在田，利见大人”，何谓也?子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”

　　九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也?子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不优，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

　　九四曰：“或跃在渊，无咎”，何谓也?子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

　　九五曰：“飞龙在天，利见大人”，何谓也?子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就操，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

　　上九曰：“亢龙有悔”，何谓也?子日：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

　　【译文】

　　初九说：“潜龙勿用”，这是什么意思呢?孔子说：“这是比喻像龙一样有作为而隐居的人。他意志坚强，不因世俗而改变，也不求成名。进世陇居而无苦闷，主张不被接纳，也不愤愤不平。称心的事就去做，忧虑的事就不做。坚定信念而不动摇，这就是潜龙的德行。”

　　九二说：“见龙在田，利见大人”，这是什么愈思呢?孔子说：“这是比喻有龙一样品德而实行中正之道的君子。他日常说话格守信用。日常行为产谨有节，为防止邪念而心存诚实。对世人有贡献却不自夸，以广博的德行感化天下。《易》说‘见龙在田，利见大人’，即指有德行的贤人。”

　　九三说：’‘君子终日乾乾，夕悟若厉，无咎”，这是什么愈思呢?孔子说：“这是指君子要增进美德、营修功业，讲求忠信是为促进道德的进步。修省言辞应以诚信为本，这是为了立业。知道自己处事之极，只能全力以赴，把握时机，知道什么时候当终止，就断然终止，这才能保全事物发展的分寸。因此，这种人居于领导地位而不骄傲，为人下属亦不优愤。所以，总是自强不息，因应时机，随时誉惕该行，虽然处于危险境地，也不会有过失和灾祸了。”

　　九四说：“或跃在渊，无答”，这是什么意思呢?孔子说：“人或居上位，或处下方，本来就是变化无常，并不是行为邪恶的问题。人做事或进或退。或奋起或退脆，本来就不是永恒不变的，并不是脱群索居事情。君子培育自旁品德，提高学识，就要把握时机，所以不会有过失和灾难。”

　　九五说：“飞龙在天，利见大人”，这是什么意恩呢?孔子说：“声调相同，产生共鸣;气。息相同，相互吸引。水往低湿处流，火向干

　　燥处烧，景云随若龙吟而出，谷风随若虎喻而生。圣人的所作所为，使万物自然而然地感应，真情得以显现。本来受气于天的动物随天体运动而动，故亲附于上，本来受气于地的动物随地理运动而动，故亲附于下。这就是万物各依其类别，相互聚合的自然法则。”

　　上九说：“亢龙有悔”，这是什么意思呢?孔子说：“身份显赫而并不一定有人们葬崇的地位，地位很高而并不一定有民众拥截。即使有贤德之人在下面也不会被发现来辅佐，所以做什么事情都会懊悔不已。”

　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田’，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。

　　【译文】

　　[初九]“潜龙勿用”，指处于下位，还不能发挥作用。

　　[九二]“见龙在田”，指时机还没有成熟，仍须等待。

　　[九三]“终日乾乾”，指自强不息，勒勉办事。

　　[九四]“或跃在洲”，指自试才于、观察物情，表明正处于自我试练的时期。

　　[九五]“飞龙在天”，指处高位正在施展抱负。

　　[上九]“亢龙有悔”，指不知权变，物极必反，自取灾祸。

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