乾元“用九”,表明群英并出,天下大治。“潜龙勿用”,阳气潜藏。“见龙在田”,天下文明。“终日乾乾”,与时偕行。“或跃在渊”,乾道乃革。“飞龙在天”,乃位乎天德。“亢龙有悔”,与时偕极。乾元“用九”,乃见天则。
【译文】
[初九]“潜龙勿用”,指阳气仍在潜藏,难以发挥作用。
[九二]“见龙在田”,指阳气已上升到地面,天下已见到欣欣向荣的文明气象。
[九三]“终日乾乾”,指随时令一同运行。
[九四]“或跃在渊”,指天道在此时已开始革新。
[九五]“飞龙在天”,指这时已具备了天的德行,正处其位。
[上九]“亢龙有悔”,指阳气与时节都达到了极限。
乾元“用九“,指妥善地把握阳刚的变化,就可以实现天道运行的法则了。
“乾,元”者,始而亨者也。“利贞”者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。“时乘六龙”,以御天也。“云行雨施”,天下平也。
君子以成德为行,日可见之行也。“潜”之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子“弗用”也。
君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》日“见龙在田,利见大人”,君德也。
九三,反刚而不中,上不在天,下不在田,故“乾乾“因其时而惕,虽危“无咎”矣。
九四,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之。“或”之者,疑之矣,故“无咎”。
夫“大人”者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?
“亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣人乎!知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎!
【译文】
乾卦说的“元”,表示天使万物创始而得以亨通,无住不利。“利贞”,是指乾阳赋予万物以特性和情感。天创始万物,能以和美利他的特性普利天下万物,但又不张扬利他之功,这是多么伟大啊!伟大的天啊!刚健而又中正,纯粹而又精美。六爻的变化无穷,但发挥的作用,却无不与天的木性和真情相互沟通。“时乘六龙”,就可掌握万物生、长、成、藏的自然变化了。“云行雨施”,带来天下太平。
君子一切行为以完善道德为基准,并且每天都能见到合于德的行动。[初九]所说的“潜”,虽有美德,却隐藏着看不见,行动的时机还不成熟,所以,君子还不能发挥作用。
君子努力学习以积聚知识,质疑问难以辨别是非间异,以宽厚态度处世,以仁慈之心行事。正如《易》[九二]所说“见龙在田,利见大人”,这是君子应有的美德。
[九三]以乾接乾,过于刚强,又不在九二、九五爻所处的中位。所以说,上不着天,下不落地,是易于招致灾祸的时候。因而,必须自强不息,随时誉惕,虽有危险,但也不会发生过失和灾难了。
[九四]性刚但不居中位,所以说,上不若天,下不落地,中又即将不属于人,处在不安定的地位,动而有悔,故主意难定。“或”是疑惑不定的意思,仍在迟疑不决,尚未采取行动,所以不会有过失和灾难。
[九五]说的“大人”,应有天地的德行,无私地化育万物,大人的功德应当同日月一样光明普照,大人的行为像四时运转一样井然有序,大人的言行应如阴阳二气有规律地变化,影响万物的生灭。他的作为先于天象,但能预见天道规律的变化,天不会背弃他;后于天象,就要严格遵循天时的变化规律行事。天尚且不背弃他,人亦应如此,阴阳屈伸变化也有其规律。
[上九]所说的“充”,是指只知道前进而不知道及时引退,只晓得生存而不知道衰亡,只知道索取而不知道所得终将丧失。大概只有圣人才是明智的吧!深知前进、生存、灭亡的道理,不违背中正原则,保持中和,不至过分,大概只有圣人了!
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