《象》曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天,坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。北马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子枚行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无班。
【译文】
《象传》说:至善至美啊!坤卦的元始,万物赖以生长,顺承着天。大地深厚,负载万物,具备无穷的德行。包容、广阔、光明、远大,使各种各类的物,都能顺利地生长。雌马阴柔,属地一类,具有在地上驰骋的无限能力,而且性情柔顺、纯正、执著,这是君子应当效法的。坤在乾前,就会迷失路途,随其后才能找到常规。向西南方向,可以得到朋友,能与同类偕行;向东北方向,将会失去朋友,但最终仍有客庆福祥。君子行事,能安定固守坤道,永远与柔顺之坤德相应,就可永保平安。
《象》曰:地势坤,君子以厚德载物。“履霜坚冰”,阴始凝也。驯致其道,至“坚冰”也。六二之动,直以方也。“不习无不利”,地道光也。“含章可贞”,以时发也。“或从王事”,知光大也。“括囊无咎”,慎不害也。“黄裳元吉”,文在中也。“龙战于野”,其道穷也。用六“永贞”,以大终也。
【译文】
《象传》说:坤象征着大地的形势,君子应当效法大地,如同坤地包容万物又能承载万物的德性一样,将德化推广普施,以完成天贼予的使命。
[初六]“履箱坚冰”,阴气开始与阳气结合,凝结而成霜。这是以大地的现象,说明阴阳的消长,在这一地位,阴气开始伸长,阳气逐渐消失,顺从这一规律发展,阴气日渐增长,将导致“坚冰”的产生。
[六二]六二代表阴气,它的运动,凝为大地,平直且方正。“不习无不利”,这正是大地法则的光明伟大。
[六三]“含章可贞”,按照时令的变化发扬大地之美质。“或从王事”,其智慧则以时机的变化而广大。
[六四]“括囊无答”,谨懊小心就不会有祸患。三爻四爻固然都是隐藏其才不显露,可是三爻的含章带有谦让之意,而四爻的括囊促人誉戒的意思较为深切。
[六五]“黄裳元吉”,表明含蓄、谦和,文采居中不外露。
[上六]“龙战于野”,是因为穷途末路,迫不得已,当然凶险。事物的变化,总是到了极点处,才变成另一番面目。
用六“永贞”,表明坤卦之六爻皆变为阳,即转化为乾阳,乃是永恒的法则。也就是说,只有永远坚持纯正,目光远大,才能获得有利的结果。
《文言》曰:坤至柔而动也刚,至静而德方。“后得主”而有常,含万物而化光。坤道其顺乎?承天而时行。
积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。臣裁其君,子拭其父,非一朝一夕之故,其所由来者,渐矣,由辩之不早辩也。《易》曰:“履霜,坚冰至。”盖言顺也。
直其正也,方其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。“直方大,不习无不利”,则不疑其所行也。
阴虽有美,含之;以从王事,弗敢成也,地道也,妻道也,臣道也,地道无成而代有终也。
天地变化,草木蕃;天地闭,贤人隐。《易》曰:“括囊,无咎,无誉”,盖言谨也。
君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也!
阴疑于阳必战,为其嫌于无阳也,故称龙焉。犹未离其类也,故称血焉。夫“玄黄”者,天地之杂也。天玄而地黄。
【译文】
《文言传》说:坤的本性极其柔顺,但其承乾而动,也是柔中有刚;极静,但德行方正,坤阴承乾阳之后,遵守主从关系的常规,阳施阴受而含育万物,并使之发扬光大。坤道体现的规律岂不是非常柔顺吗?它乘承了天的意志,而依时序运行。
积善的家族,必然有众多吉庆遗留给子孙;积恶的家族,必然有众多的祸殃遗留给后代。臣下杀死君王,儿子杀死其父等大恶事,绝非偶然爆发,必有根由,定是小恶逐渐积累出来的。由于为君为父的该早日辨别是非,却未能早日觉察防范的缘故。
所以,《易经》坤卦[初六]说:“展霜,坚冰至”,这是事物发展的必然趋势。
[六二]“直”即正,“方”指义。君子的正直出干内心,则必有尊敬之意,待人接物各得其宜。只要确立了敬义精神,他的德性绝非浅陋,所以说,“直方大,不习无不利”,是说君子的行为,是不必怀疑或指责的。
[六三]阴柔虽然是美德,但要含蓄,不能外露;用来从事君王的政务时,不敢居功。这是地顺天的道理,妻从夫的道理,臣忠君的道理,亦即处于从属地位时必须遵守的道理。坤阴只成乾阳之德,生育万物,自己无成功可言,但能够代替乾阳终其功业。 在天地的自然变化中,会出现草木繁茂;如果天地闭塞不通,贤能的人就要隐退匿迹了。所以,《易经》坤卦[六四]说:“括囊,无咎,无卷”,大概是阐述谨懊戒惧处世的道理吧!
[六五]君子的美质好比黄色中和,通情达理,则辛理无不通达条杨。应当使自已处于正当的地位,把美德蕴存于内心,畅流于四肢,发挥于外而成就事业,这才是坤之美德得到了最高的体现。
[上六]坤阴已经到达极盛的位呈,类似于阳,因而一反从阳的原则,与阳发生战斗。交战双方木是极盛的阴与消退的阳,为消除无阳与阴战的嫌疑,所以称为“龙”战。称“龙”战,又恐认为无阴,所以称“血”表示未离阴位。玄黄,表示天地相杂,阴阳不分。天为玄色,地为黄色。
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